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 안명준 |
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| Subject | 루터, 칼빈, 츠빙글리, 부처, 에임스 신학은 무엇인가 |
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500년 전 종교개혁자들에게 신학은 스스로 목적이 되는 학문이 아니었다. 성경을 통해 교회를 세우고 성도의 삶을 빚어내는 살아 있는 작업이었다. 이 문제의식을 오늘의 언어로 짚어보는 자리가 마련됐다.
‘종교개혁자들에게 신학은 무엇인가’를 주제로 제507주년 츠빙글리 종교개혁 기념학술대회(대회장 주도홍 교수)가 9일 경기도 안양제일소망교회(임교신 목사)에서 열렸다. 이번 대회는 마르틴 루터, 울리히 츠빙글리, 장 칼뱅으로 이어지는 종교개혁 신학을 나란히 조명하며 이들이 공통으로 붙들었던 신학의 실천적 성격을 오늘의 교회 현실과 연결해 살폈다.
주도홍 백석대 교수는 개회사에서 이번 학술대회를 “루터 중심의 단일한 종교개혁 서술을 넘어 지역과 인물마다 달랐던 여러 종교개혁의 얼굴을 함께 복원하는 자리”로 규정했다. 그는 종교개혁이 거창한 선언이나 제도 개편에서 시작된 것이 아니라 “말씀을 어떻게 읽고 전할 것인가라는 질문에서 출발했다”고 강조했다.
이 문제의식을 가장 상징적으로 보여주는 인물이 스위스 취리히의 개혁자 츠빙글리다. 그의 종교개혁은 1519년 1월 1일, 취리히 그로스뮌스터교회 강단에서 시작된 마태복음 연속 강해 설교에서 출발했다. 루터의 개혁이 ‘95개조 반박문’이라는 논쟁을 통해 불붙었다면 츠빙글리의 개혁은 매주 이어진 성경 설교 속에서 자라났다.
로마교황청이 그를 루터의 추종자로 인식했을 때 츠빙글리는 자신을 “루터적이 아니라 성경적”이라고 규정했다. 주 교수는 이 장면을 두고 신학이 곧 설교였고 설교가 곧 개혁이었던 당시의 인식을 압축적으로 보여주는 사례로 해석했다.
주 교수는 “교회 수는 줄고, 신학교 지원자는 해마다 감소하는 상황에서 신학은 다시 질문 앞에 서 있다”고 말했다. 그는 “지금은 신학이 얼마나 정교한 이론을 세웠는지를 따질 때가 아니라 교회와 목회 현장에서 실제로 어떤 생명력으로 작동하고 있는지를 점검해야 할 시점”이라고 진단했다.
기조강연을 맡은 김영한 기독교학술원 원장(숭실대 명예교수)은 루터의 십자가 신학을 통해 이 문제를 한층 더 밀도 있게 풀어냈다. 김 원장은 루터의 신학이 강의실이나 연구실에서 조립된 체계가 아니라 수도사로서의 기도와 묵상, 그리고 삶의 고난 속에서 형성됐다는 점에 주목했다.
그는 루터 신학의 핵심 요소로 기도(oratio) 묵상(meditatio) 씨름(tentatio)을 제시했다. 이는 현실의 삶과는 거리를 둔 채, 머릿속 개념과 논리로 하나님을 이해하려는 방식에 머물렀던 중세 스콜라 신학과는 결이 다르다. 김 원장은 “앎이나 독서가 아니라 삶과 죽음의 치열한 씨름이 진정한 신학자를 만든다”는 루터의 통찰을 인용하며 지식 전달에 치우친 오늘날 신학 풍토를 지적했다.
김 원장은 십자가 신학의 또 다른 특징으로 성경으로의 철저한 회귀를 꼽았다. 그는 “루터가 교부 전통을 존중하면서도 성경으로 증명되지 않는 권위에는 의존하지 않았다”고 설명했다. 교황이나 공의회보다 성경을 우선했고, 성경 해석에서도 예수 그리스도의 십자가와 부활을 중심에 두었다는 점도 분명히 했다. 루터에게 신학의 최종 기준은 인간의 전통이 아니라 말씀 그 자체였다는 것이다.
이번 학술대회는 루터와 츠빙글리뿐 아니라 장 칼뱅의 신학 이해도 함께 조명했다. 주제발표에 나선 안명준 성서대 교수는 “칼뱅에게 신학은 독립된 학문 영역이 아니라 교회를 세우기 위한 봉사였다”고 설명했다.
안 교수는 “칼뱅의 ‘기독교강요’는 학술 논문이라기보다 설교자와 성도를 위한 신앙 안내서에 가깝다”며 “그에게 신학의 가치는 논리의 완결성이 아니라 성도의 삶과 공동체가 실제로 변화하는 데 있었다”고 강조했다. 신학은 삶의 자리에서 검증되는 지식이어야 한다는 것이다.
주 교수는 “루터, 츠빙글리, 칼뱅이 서로 다른 역사적 맥락과 개혁 방식을 가졌음에도 신학은 교회와 성도를 위한 실천적 작업이라는 공통된 인식 위에서 만난다”고 평가했다.
손동준 기자( sdj@kmib.co.kr)
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