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::: 비교종교학 :::


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Name   안명준
Subject   비교 종교 연구방법론 안명준


종교 연구 방법론(비교종교학 강의 중에서)

안명준교수



비교 종교에 대한 학자들의 정의-

    The term comparative religion, a shortened form of "the comparative study of     religion (or religions)," became current in the late nineteenth century as a         synonym for "the science of religion" (in German, Religionswissenschaft; in     French, la science de religion). As originally conceived, it centered on the         application of the comparative (or scientific) method to the data provided by     the relgions of the world, past and present.- Eric J. Sharpe

    two schools-

    1. Mark Muller- the philological school. 채필근, 199-201

    Max Muller- Religionswissenschaft analyzes historical forms of religion,.
    Jame Freeman Clarke- concentrated on the history of religious doctrines in         different traditions.
        1873년 <종교학 서론>에서 언어와 종교는 서로 밀접한 관계가 있다는         데서 출발. 신을 인도에서는 데바. 이란-데와, 그리스-제우스, 로마-쥬피        더. 여기서 같은 어근에서 발달함을 알 수있다. 문법적 예를 열거한다.
    Eliade-Religionswissenschaft- history of religion, the comparative study of         religions and religious morphology(어형론) and phenomenology.
    
    2. Adolf Bastian- the anthropological school, Theodor Waits, E. B. Tylor,             James     G. Frazer, Andrew Lang. 진화론적인 접근 방법. 타일러-정녕숭        배-영적    존재에 대한 신앙

        

4. 비교종교학 연구의 역사

    칼빈주의 교리(구속받지 못한자의 전적인 타락)는 이방종교에 대한 동정적인 견    해에 대한 반동이었다.. E. O. James, Comparative Religion, p. 15.

    Joseph Scaliger- treated OT as an intergral part of ancient history.
    John Selden- showed some critical understanding of Semitic mythology.
    Cudworth argued that Plato's trinity was derived from Hebraism.
    Dr. John Spencer- the ritual laws of the Hebrews which Robertson Smith         somewhat optimistically described as laying 'the foundations of the science of     comparative religion'.

    진화론적인 개념

    Comte had laid the foundations of the Comparative Method in the study of         social and religious institutions.
    Darwinism

The Comparative Method

    Sir Edward Tylor in 1865, Researches into the Ealry History of Mankind, the     first systematic attempt to explain the similarity in beliefs, customes and         culture, (신앙, 습관, 문화에 있는 유사성을 최초로 조직적 시도를 함) E. O.         James, Comparative Religion, p.21- .

The Historical Method    

    M. Muller- 종교의 기원을 발견하기 위하여 신들의 이름을 어원학적으로 분석함으로써 신화안에 있는 비이성적 요소를 어원학적으로 설명하려는 시도. (Ibid
 24). Religion arose through the personification of natural phenomena.

    복음적 신학자-
    Sir Norman Anderson, Lesslie Newbigin, Walter Martin, John H.             Gerstner, Dean C. Halverson, Vroom, Piet Meiring, Crafford.

5. 비교 종교학의 연구 방법론

     세계의 여러 종교와 또는 인간생활에 나타난 여러가지 종교형태를 비교연구함.

객관적인 연구의 전제

    종교 단체에 관대한 마음,
    자료를 정직하게 분석
    신중한 관찰
    관련된 언어을 이해

설명- 합법적으로 제한된 상황안에서 인과관계를 보여주는 것, 누가, 무엇을, 언제, 어디    서, 왜.

서술과 이론- 역사적인 사실 설명( 경험이나 역사적인 자료에서 비롯된 대답은 서술적인     설명 또는 관찰할 수 있는 정도와 대중에게 한정된 자료에 기반을 둔 설명)과 학    문에 기반을 둔 대답.


종교학의 연구 방법론- 1. Lewis and Travis, Religious Traditions of the             World,     pp. 37-66

    1) 개성주의자들의 접근방식    

    The Personalist Approach: What do the followers of this religion or         religious community believe to be true?- W. C. Smith
    이론이나 초역사적인 차원을 바탕으로 하지 않는 서술적인 방식, 이 방식은 어떤     신앙이나 의식이 그것을 받아들이는 사람이나 단체에게 어떠한 의미가 있는    가를 알고자 하는 방법. 이것은 그 종교의 추종자가 무엇이 진리이며 중요한 것    이라고 인정하는지를 이해하고자한다. (35)

전제조건- 루이스, 37-38

    1. 중심개념과 신조및 관습를 개인별, 단체로 이해
    2. 예배의식 및 교리는 그 종교안에서 이해
    3. 각각의 종교에 대한 이해는 그 신앙의 학자에 의해 검증

힌두교의 우파나야나 의식을 스미스 이론 적용- 38-43
    이 의식은 힌두 소년들을 정결하게 만들어  힌두 장년의 위치에 서도록 하는 데     목적이 있는 의식이다.

    의식을 하나의 변화를 위한 것으로 이해한다.
    정결하게 준비,
    의식 묘사- 진지하게 의식을 진행
    학생(브라흐마카린)이 두 번 태어난 것이다. 이것이 참된 힌두 남자로 된다고 한    다. 카스트계급의 완전한 자격자가 되고, 베다 경전을 공부한다.

각각의 입장
    아카라(선생)- 그의 예전에 가졌던 감정과 의문점을 실존적으로 재경험의 계기
    부모의 입장- 자랑스런 아들이 힌두인이 됨, 덜 의존적인 것에 서글퍼 진다.
    소년의 입장-흥분과 엄숙함, 기도- 소년의 내면적인 성격, 감춰진 요인에 기인.      힌두인으로 중요한 경험

결국, 개성주의 방식은 개인들이 이해하고 경험하는 우파나야나 의식에 주로 관심을 쏟    는 반면, 어떻게 각 사람이 이 세대에서 저 세대로 전해져 내려오는 전통에 참여    하고 그것을 수정하는가 하는 문제에 관심.    


2) 구조주의. The Structuralism of Hans Penner: What hidden structure is                 understood by the structuralist?

    이 방법은 행동이 의미하는 것이 무엇인가?
    종교의 언어가 의미하는 것이 무엇인가?
    
    연구과제는

    1. 다면적인 신조들과 관습을 이해하려함(경전에서 관찰이 가능한 실제 역사적     사실을 연구하려함)
    2. 신조와 관습을 찾기 위해, 공식적인 규칙을 찾기 위한 합리적인 연구
    3. 심충 구조 -
    4. 심층 구조을 (그 집단이 갖는 무의식적인 소유물) 연구 이해한다.

우파나야나 의식에 적용해 본다면

    1. 삶의 두 대조적인 단계.
    의식을 통하여 참여자의 상태에 변화를 어떻게 성취하는가를 정확하게 설명하는     시도.  
    2. 참여자의 움직임과 방향을 강조- 해당하는 상징의 의미 강조.
    동은 신들, 낮, 창조를 상징한다.
    서는 귀신, 밤, 파괴를 의미한다.
     남은 조상, 해질 무렵, 즉음을 의미한다.
    북은 사람, 새벽, 인생을 가르킨다.
    3. 심충구조- 거듭나지 않은 상태에서 -귀신에 속함- 신들과 동일한 상태 변화.

스미스와 페너 비교

    차이점- 의식에서의 방향과 언어에 관심(페너), 개인의 의식적인 경험하고 표현    하거나, 이해하고 인정. 의식의 의미를 구함(스미스).
    
    공통점-초역사적인 요소를 인정않고, 묘사적인 성격.            
        

3). 기능주의    The Functionalism of Emile Durkheim: What role does religion play in             the  life of society as a whole?
                    
    종교가 사회와 개인들의 삶 속에서 어떻게 역할을 하는가?
    기능주의는 그 자체에 비역사적인 개념을 포함한다.
    사회란 그 사회의 구성 요소들로 줄이질 수 없는 전체라고 말함
    초역사적인 신생 집단이 개인들의 행동을 억압.

종교 의식들과 신도들이 끼치는 사회적인 결과

    1. 금욕주의적 관습이 사회적인 조화, 단결, 존재에 필수적.
    2. 개개인 결속하는 기능
    3. 사회적인 가치와 전통등, 그 유산을 전수
    4. 위로의 기능-사회 더욱 강화

우파나야나 의식을 적용

    1. 카스트 계급의 의무와 사회에 따르게 한다.
    인도사람들이 이 제도에 의해서 숙명적으로 순종하는 정당을 부여하게 한다.
    2. 의식에 참여한 집단의 사교적인 만남을 통하여 통일성과 동질성 형성.
    3. 과거의 전통을 전달함으로써 그 사회의 지속성을 확고하게 한다.

결론적으로 기능주의는 어떻게 종교가 개인 주의를 교정하고, 개개인들을 사회 단위들로    묶으며, 개인들에게 동질성과 결속력를 가져다 주는 전통을 보전하고 전달하는가     하는 등의 사회에 대한 가치로서, 종교를 설명한다. (50).
    참고로,
    인도의 경우 힌두교와 카스트제도는 필연적인 관계를 갖고 있다.

4) 표준 방식 (The Normative Approach of Hendrik Kraemer:
    Are the beliefs of this religon true?)

    종교적인 신조와 관습에 대해서 이  종교는 진실한가? 표준 방식은 어떤 인정받    는 기준으로 종교가 주장하는 진실의 옳고 그름을 평가한다. 서술적인 방식.

    전제조건

    1. 현실 세계에서 모두가 동의하는 개념으로서 종교라는 것은 없다. 다만 현실에    서 종교에 대하여 상응하는 개념과 본질만 발견할 수 없다고 한다.
    2. 종교들은 있다. 개인의 종교성 인정한다.
    3. 종교는 숭고한 것, 미련한 것, 진실과 거짓, 삶과 죽음이 함께하는 것이다.
    4. 예수 그리스도는  초월한 하나님의 실제 계시다. 유일성 강조. 셩경적인 사실    주의.

자기들만이 과학적이고 객관적이라고 주장하는 종교학파의 오류를 지적하고 종교 연구 방식은 해석적이고 주관적이라고 솔직히 시인하고, 방법론의 출발점으로 신학적인 방법을 사용한다. 이 출발점이 계시이다. 그리스도를 말한다. 자연계시로서(타락이후) 세계종교는 하나님께 희미한 반응이다. 중재자로서 오직 예수를 말한다.
    
5). 로버트 베어드의 종교연구사(History of Religons Approach of Robert Baird: Does     the object and     method of religious study rest on historical grounds?)

    역사적인 관점에서 종교를 연구한다. 목적과 방법이 모두 역사적인 고려 사항이    다. 인류와 그들의 종교를 취급하는 과거의 모든 것에 관심을 가진다.    
                
우파니야나 의식 적용

    사회적, 시대적 배경 속에서 관찰한다. 역사의 변천속에서 의식이 어떻게 변화했    고 참가자들의 이 그 의식의 중요성과 의미에 관해 연구한다.
                    

6) 개혁주의적 방법
    
    개혁주의적인 신학의 틀안에서 타 종교를 연구하는 것으로 아직까지 획기적인     방법이 발표되지 않았지만 몇가지를 제안한다.
    
    1. 자연 계시에 대한 분명한 연구와 더불어서 타종교들을 연구하고 그 결과들을     기독교와 비교할 수 있다.
    2. 자연 계시는 과연 하나님께 이르는 접촉점이 될 수 있는지를 검토해야 한다.
    학자들간에 많은 의견이 있다. 종교 다원주의자들은 당연히 타 종교의 방법으로     구원에 이른다고 주장한다. 이들의 문제점을 분명히 알아야 한다.
    3. 유일한 구원으로 그리스도를 인정해야 한다.
    4. 하나님의 유일한 계시로서 성경을 방법론을 중심으로 두어야 한다. 성경의 하    나님만이 참다운 신임을 명심하라.
    성경은 하나님은 존재하신다라고 말한다. 다른 신을 없다고 말한다. 이것이 표준    이다. 이것은 성경자체의 권위에서 나온것. 인간의 권위가 아니다. 성경을 기록하    게한 하나님의 권위를 인정하는것이다.
    5. 타종교의 경전을 종교학적인 방법으로  연구해야 한다.
    6. 타종교의 문화를 올바르게 이해할 것
    7. 기독교의 문화와 역사관을 가지고 타종교를 연구할 것

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DATE: 2008.04.07 - 14:27

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