신학방법론
안명준(평택대) 2013-3-19
신학이란 학문의 정의
넓은 의미에서 삼위 하나님의 대한 일체의 모든 연구이다. 좁은 의미로서는 창조하시고 구속하시고 우리의 구원을 완성하시는 하나님의 모든 사역에 대한 신앙고백적 찬양이다.
신학의 본질
신학은 철학이 아니며, 종교학도 아니며, 윤리학이나 심리학도 심지어 과학도 아니다. 물론 이런 요소들을 포함하고 있다. 그러나 신학의 참된 본질은 성경을 통하여 말씀하시는 창조주이시며, 구속주이시며, 위로자이신 하나님을 바르게 알며, 그 분의 은혜를 찬양하며 그의 목적에 맞게 영광을 돌리는 것이다. John Piper,  http://www.youtube.com/watch?v=WNe9n5me8sg. Bercot
"the essence of Christianity was an obedient love-faith relationship with Jesus Christ. . . .a relationship that produced genuine kingdom fruit."
신학의 목적
신학은 사색적 활동도 아니며, 추상적 개념에 대한 철학적 논의도 아니다. 신학의 진정한 목적이란 삼위하나님을 바르게 알아 타락한 모든 인류로 하여금 그 분과 화목하게 하는 것이다. 우리를 사랑하여 이 땅에 육신을 입으신 하나님이신 예수 그리스도 그 분을 믿고 죄를 용서함 받아 하나님을 사랑하도록 그리고 그의 말씀에 따라 이웃을 사랑하고 하나님의 나라를 확장하는 일에 신학의 참된 목적이 있다.
참된 신학의 목적은 교회를 바르게 세우는 학문이다.
종교개혁의 진정한 목적은 말씀으로 교회를 바르게 세우는데 있었다. 따라서 참된 신학이란 말씀에 근거하여 교회를 올바르게 세워야 한다. 왜곡된 교회는 진리와 양심 그리고 해석에서 벗어난 인간 종교이다. 교회가 그리스도의 생명력을 유지하는데 봉사하는 학문이 되어야 한다.
신학의 중심
요 5:39 “너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 상고하거니 이 성경이 곧 내게(예수님) 대하여 증거하는 것이로다”
신학의 핵심은 말씀으로 오신 예수님을 믿고 그를 증거하는 작업이다. 따라서 신학의 본질적 요소는 이론적인 학문으로 끝나는 것이 아니라 창조세계에 속한 모든 피조물들에게 하나님의 아들의 주되심을 선포하고 그를 모든 영역에게 높이는 일이다.
신학하기의 핵심적 모델을 바로 주님이시다. 그 분이 신학의 중심에 그 분의 방법이 우리의 방법이 되어야 할것이다.
신학의 의의
신학은 진실로 학문의 가치에 있어서 어떤 학문보다도 더 소중하고 우리 인간에 참된 소망의 학문이다. 신학은 창조와 구속의 하나님을 배우고 그를 증거하기에 귀중한 의미가 있으며 무엇보다도 신학의 중심이신 예수 그리스도를 통하여 인간의 근본적인 죄의 문제를 해결하고 영생을 얻는 크나큰 기쁨을 누리는 학문이다. 이 감격으로 복된 소식을 온 세상에 증거하는 제자의 삶을 살 가치를 갖게 된다. 마태 28:19-20. 이점에서 사도 바울은 우리에게 귀중한 모델이 된다. 또한 요셉의 경우에서도 그의 신학사상을 알수 있는 것은 그가 말씀을 품고 그 계시의 소중함과 성취를 믿음으로 이겨냈다. 그의 마지막 신앙의 고백은 이 모든 일이 하나님의 섭리로(칼빈) 진행되었다고 말한다. 그는 정치가가 아니라 하나님 나라를 위한 신학적 해석학적 도구였다. 창 50: 19. 20. 24-25. “당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 만민의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니, 20”
세상은 악으로 지배하고 사람들을 해하지만, 하나님의 종들을 통하여 선으로 역사하여 생명의 역사를 만든다. 이것이 바로 신학자들의 존재의 의의이다.
신학을 어떻게 세워가나
예수님의 방법- 성경의 목적이 바로 자신을 증거하는 방향으로 가르침
눅 4: 16-21, 안식일에 자기 규례대로 회당에 들어가사 성경을 읽으려고 ,
이사야의 글, 곧 주의 성령이 내게 임하였으니...
이 글이 오늘날 너희 귀에 응하였느니라하시니.
요 5:46, 모세를 믿었더면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음니라.
바울의 방법- 예수는 그리스도라 증거
행 17:2-3, 규례대로 세 안식일 성경을 가지고 강론하며 뜻을 풀어, 부활 증명,
아볼로의 방법,
행 18:28 성경으로써 예수는 그리스도라 증거
1. analogia scripturae
신학은 과학적 연구의 학문이 아니며, 신비적인 세계를 서술하는 것도 아니다. 신학은 하나님이 말씀하신 계시 즉 성경을 기초로 그 학문의 타당성을 가지며 그 성경의 방법에 따라 신학의 본질과 목적을 이루어 가야 한다.
벌코프는 <조직신학>에서 말하기를
성경은 신학의 유일찬 원천(fons or principium unicum)이다.
그러나 구미에 맞는 것만 선택한는 the cageteria style은 좋은 방법이 아니다.
sola scriptura- 신학적 전제이며, 해석의 시작이다.
scriptura sui ipsius interpres- 성경해석의 중요한 원리이다.
2. analogia fidei
신학은 믿음의 학문이다. 왜 믿음이냐, 이성적 논리적 과학적인 것을 배제하지 않는다. 그러나 신학은 전능하시며 초월하신 하나님이시기에 우리의 이성적 논리로 모두 이해할 수 없다. 그러므로 하나님을 믿음으로 만나고 점점 그에 대한 지식을 가지게 된다. 성경은 이 믿음은 인간에게 나지 않고 오직 하나님이 주신 선물이라 했다. 로마서 10:10 믿음은 들음에서 나며 들음을 그리스도의 말씀에서 나느리라고 했다. 창 22, 이삭을 바치는 사건. 믿은 이성을 초월한다.
3. testimonium spirtus sancti internum
성령의 조명은 신학이 하나님의 계시와 교통해 가는데 있어서 절대적이다. 인간의 이성과 학문성의 한계를 극복하고 참된 성경의 저자이신 성령님의 인도하심이(duce spiritu) 필요하다.
재세례파 – 성령님은 sine verbo(말씀없이) 역사한다.
루터파- 성령님은 per verbum(말씀을 통하여) 으로 역사한다. 오직 말씀을 통해서만 역사하신다. 제한적.
개혁파 – 성령님은 cum verbo(말씀과 함께) 성령의 주권적인 인격이 존중, 내적 유효적 소명 강조. 사도행전 16장 14절에 근거.
웨스트민스터신앙고백서 1장 10절, the Holy Spirit speaking in the Scripture, cum verbo, per verbum)
4. prex
기도란 지속적으로 하나님을 겸손하게 의뢰하는 훈련이다. 믿음의 운동이다. 칼빈은
말씀을 기초로 한 믿음은 올바른 기도의 어머니이다(기독교강요 3,20,27). “denique quum fides in verbo fundata, sit rectae orationis mater"
하나님에 대한 경외 그리고 겸손 마지막으로 기도로서 신학의 자세를 가질수 있다.
신학은 경건한 용어로 말하면 기도이다. 우리의 모든 것을 창조주와 구속주이신 그 분에게
감사와 찬양과 고백이다.
5. 그리스도의 방법과 그리스도 중심적 방법
그리스도 자신의 신학적인 방법을 보여 준 곳이 나타난다.
R. C. Raymond는 눅 4:16-21, 눅 24: 27, 요 5:46 이런 구절을 가지고 모든 신학적 활동이 최종적으로 그 분에게 이르도록 할 것이라고 말한다.
마 28: 17-20, 뵈옵고 경배, 모든 권세를 내게 주셨으니, 내가 너희에게 부분한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라. . . 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라. 결국 예수님이 하나님이신 것 그분의 사역을 가르치는 것 지금도 이 사역에 참여하는 자들에게 역사하는 분을 연구하는 학문이다.
신학의 보조적 도구(신경, 신앙고백서, 신학전통)의 도움이 필요하다.
이런 도구는 성경적 토대위에 세워진 근거있는 경우에 유용하지 성경을 왜곡한 교리들은 성경적 신학을 세우는데 방해가 될 뿐이다.
신학을 올바르게 세우는 역사적 고백이나 교리 그리고 건전한 신학적 전통의 성경적 이해는 간접적으로 필요하다. 신학의 보조적 안내서이다.
신학 방법이란 성경을 신학적으로 해석하는 행위의 활동이며, 이를 위해 성경이 제시하는 모델을 따르고, 보조적인 안내의 도움으로 성경 이해의 진정한 방법을 연구하는 행위이다.
예를들면 칼빈의 기독교강요는 하나님의 말씀의 해석적 안내서이다.
벌콥이 제시한 교의학 재료를 분류하는 방법들의 한계
아래 4가지 틀 가운데 한 가지만 주장하여 신학을 전개한다면 좋지 못하다고 한다.
삼위일체적 방법
사도신경에서 인출, 약점으로 인간론과 구원론이 미흡하다.
분석적 방법
Calixtus Georg Calixtus, Kallisøn/Kallisön, or Callisen (December 14, 1586 – March 19, 1656) was a German Lutheran theologian who looked to reconcile all Christendom by removing all unimportant differences. 사도신조를 고려하여 교회의 연합을 강조하나 혼합주의적으로 흐름.
-신학의 궁극적 목적인이라고 생각하는 축복에서 시작하는데, 하나님의 영광보다 축복이 더 신학의 목적이 된다.
언약론적 방법
Coccejus, 하나님과 인간의 언약 관계를 중심으로 강조만 한다. 계시의 점진성을 탐구하는데 장점이 있다.
기독론적 방법
계시의 중심이 되지만 신학의 출발점이 되어서는 안된다. 바르트가 강조한 기독론 중심의 신학은 전체적인 하나님의 계시의 통일성과 조화성에 균형을 깨뜨리게 될 위험이 있다.
왕국개념에 기초된 방법
신인이신 그리스도에 대한 교리를 세우기에 문제가 있다고 한다.
종합적 방법
벌콥이 주장하는 방법으로 하나님에 대한 계시를 논리적으로 신론에서 종말론까지 통일성을 산출하는 방법이다.
벌콥의 주장
하나님은 존재의 원리(principium essendi)이시다
마 11:27, 고전 2:10이하,
지식의 외적 원리(principium cognoscendi externum)는 하나님의 특별계시
신학자는 자기의 신학적 지식을 인출해야 한다.
지식의 내적 원리(principium cognoscendi internum)는 신앙이다
롬 10:17, 갈 3;3, 5, 히 11:1, 3
조직신학의 방법론들
교의학 혹은 조직신학이란
1. Δογμα
Δογμα 라틴어로 1) opinio(철학적 생각), sententia(의견), 2) decretum(교리, 원리), praeceptum(명령, 규율) auctoritatis publicae. 공적인 권위가 있는 명령이다.
란 말은 δοκειν(라는 동사에서 온 말이다. δογμα라는 말은δοκειν과 μοι
(εμοι)의 합성어로 만들어졌다. 그 의미는 <나에게 그럴듯하게 생각된다>라는 의미 이다. 후에 공인된 결의나 법령을 가리키게 되었다.
2. 교의학과 조직신학의 용어
동학이명으로 교리에 대한 성경진리의 조직적 진술이다.
그러나 나라마다 달리 사용되었다. 박해경 교수에 따르면, “교의신학은 조직신학과 함께 사용되지만 좁은 의미에서는 가톨릭신학이나 프로스테스탄트 신학, 또는 칼빈주의, 알미니안주의 등의 신조적, 교파적 신학을 의미할 수도 있다”고 한다. 박해경, 조직신학 요해 (서울: 아가페, 1994), 12 쪽.
1) 교의학(Dogmatics)
라인하르트(L. Reinhart)가 그의 책 교의 신학개요(Synopsis theologiae dogmticae,
1659)에서 처음으로 사용하였다.
독일
Karl Barth, Die Kirchliche Dogmatik.
Otter Weber, Grundlagen der Dogmatik.
최근의 경향
스위스
Emil Brunner, Dogmatik
화란
A. Kuyper, Dictaten Dogmatiek
H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek
G. C. Berkouwer, Studies in Dogmatics.
남아공
J. A. Henys, Dogmatiek
2) 조직신학(Systematic Theology)
미국
거의 대부분의 신학자들)
Charles Hodge, Systematic Theology
폴 틸리히(독일계 미국인)는 조직신학(Systematic Theology)으로
판넨버그(독일)는 조직신학(Systematische Theologie, 1988)
3. 교의학 혹은 조직신학의 정의
조직신학은 엄밀한 의미에서 신학의 한 부분이기에 동일시 할 수 없지만, 그러나 조 직신학혹은 교의학은 예로부터 넓은 의미에서 신학으로 통용되어 왔다. 그 이유는 근세 이전에는 신학의 분야가 세밀화되지 않았기 때문이다. 최근에는 분명하게 조직 신학, 구약신학, 신약신학, 교회사, 실천신학, 선교학등으로 분류된다. 일반적으로 신 학(Theology)이란 어떻게 정의가 내려지는지 살펴보자.
T. Aquinas
"Theologia a Deo docetur, Deum docet, et ad Deum ducit."
(신학이란 하나님에 의해 가르침을 받고, 하나님을 가르치고, 그리고 하나님께 인 도하는 것이다.)
C. Hodge
Theology is the exhibition of the facts of Scripture in their proper order and relation, with the principles or general truths involved in the facts themselves, and which pervade and harmonize the whole.(신학이란 성경의 사실들 그 자체안에 포함하고 있는 원리와 일반적 진리를 가지고 그것들을 적절한 순서와 관계에서 그 사실들을 제시하는 것이요, 모든 것들을 펼쳐 조화시키는 것이다.) C. Hodge, Systematic Theology, vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), p. 19.
K. Barth
Theology is a function of the church. Its action is theology(CD I.1.3). 바르트는 신학이란 교회가 선포하는 것을 연구하는 것과 그 선포가 하나님의 말씀과 일치된 적합한 선포인지 검토하는 것이 교의학의 과제로 본다.
바르트는 모든 학문들이 궁극적으로 신학이 되어야 한다고 말했다.
(All sciences might ultimately be theology. CD II.1.7).
Paul Tillich
신학이란 기독교 믿음의 내용들을 조직적으로 해석하는 것이다.
(Theology is the methodical interpretation of the contents of the Christian faith. Paul Tillich, Systematic Theology (Chicago: The University of Chicago Press, 1963), p. 15.
)
틸리히는 교회는 조직신학의 고향이라고 한다(The Church is the home of
systematic theoloy, Ibid, p. 48)
표현은 그럴듯하지만 실제로 그는 신학을 성경으로 부터 해방시켰다.
바르트와 틸리히는 신학을 교회와 밀접한 관계를 갖고 있다고 본점이다.
John Macquarrie
신학이란 종교적 믿음에 참여와 반성을 통하여 분명하고 사용할 수 있는 일관된
언어를 가지고 이 믿음의 내용을 표현하려고 시도하는 학문이다.
(Theology may be defined as the study which, through participation in and
reflection upon a religious faith, seeks to express the content of this faith in
the clearest and most coherent language available.) Principles of Christian Theology (New York: Charles Scribner's Son, 1966), p. 1.
그의 정의는 계시중심 보다는 일반 종교영역으로 신학의 연구의 범위 널폈다. 신학 을 믿음이라는 인간 주관적인 도구에 지나치게 강조를 두고 있다.
Karl Rahner
Theology is the science of faith. It is the conscious and methodical explanation and explication of the divine revelation received and grasped in faith."
(신학이란 믿음(신앙)의 학문이다. 그것은 믿음안에서 받아들인 또 붙잡은 신적 계시 를 의식적이며 방법적으로 설명하는 것이며 해석하는 것이다.)
G. D. Kaufman
인간과 세계와 하나님에 대한 해석을 주는 것이다. God the Problem (Cambridge: Harvard University Pres, 1972), p. 17.
최근의 개혁주의적 입장
기존의 건전한 많은 학자들이 정의를 한다. 최근의 간단하고 명료한 적절한 정의를 소개하면 존 프 레임을 들 수 있다. 그에 따르면 어떤 주제에 대한 성경적인 가리침 을 요약하는 것 으로 본다.
조직 신학이란 어떤 주어진 주제에 대하여 “전체 성경이 오늘날 우리에게 무엇을 가르치는가?”라는 질문에 대답하는 학문이다. Systematic theology is any study that answer the question, "What does that whole Bible teach us today?" about any given topic. 이것은 그루뎀이 자신의 스승인 John Frame의 정의라고 말한다. Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan), p. 21.
구르뎀은 말하기를 조직 신학이란 여러 다양한 주제에 관계된 성경 본문들을 수집하고 이해하고, 그리고 그 본문들의 가르침을 분명하게 요약함으 로써 각각의 주제에 관해 우리가 무엇을 믿어야 하는지를 알도록 해 주는 것이라고 한다. Ibid.
반틸은,
Systematics alone seeks to offer the truth about God as revealed in Scriptures as a whole, as a unified system.(조직신학은 전체적이며, 통일된 체계로 성경에 계시 된 하나님 관한 진리들을 제공하기 위해 애쓰는 것이다.) Cornelius Van Til, An Introduction to Systematic Theology (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing CO, 1978), p. 2.
결론적으로 신학은 특별계시인 성경을 통하여 말씀하시는 삼위일체 하나님과 인간 을 포함한 모든 피조물과의 관계에서 일어나는 것을 해석적으로 다루는 학문이다.
신학을 공부한다는 것은 하나님과 인간의 모든 관계를 다이나믹하게 다루는 것이다. 신학은 또 교회를 위한 학문이라는 사실을 명심해야 한다. 따라서 신학도는 앞날의 목회를 위한 분명한 자신의 목회신학을 세우야 한다.
4. 조직신학 방법론
1) 기독교 유신론적 방법(The Christian Theistic Method)
반틸의 방법으로
하나님 모든 유한한 존재와 지식의 근원이시며, 절대적 자의식적 존재 이심을 전제 해야 한다. 이말은 명령인데, 비 기독교적인 방법과 구별되는 것이다.
유신론적 방법은 하나님을 지식의 존재 원리로(Principium Essendi of knowledge)
보는 것이다. Ibid., p. 9.
2) 종합적인 방법(Synthetic Method)
바빙크는 교의학의 방법(Methode der Dogmatiek)에 관하여 3 요소를 말한다.
de Heilige Schrift, de belijdenis der kerk en het Christelkk bewustzijn H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek, p. 36.
(성경, 신조, 기독교적인 의식 하나님에 대한 우리의 의식
).
이 세요소가 종합적인 방법으로 상호 밀접하게 관련되어야 한다.
종합적인 방법은 신학적 방법 혹은 권위의 방법으로 말해지는데, 이 방법은 성경에 있는 신적 자기 계시로 부터 신학을 인출하는 것이다.
3) 현대 신학자들의 신학 방법론 자유주의와 현대 신학자들의 신학방법론에 관하여 참고로, 안명준, 현대신학 강의안 (기독신학교, 1998). Cf. P. Avis, The Methods of Modern Theology (Basingstoke: Marshall Morga and scott, 1986); H. Berkhof, Two Hundred Years of Theology: Report of a Personal Journey (Grand Rapids: Eerdamns, 1989); G. R. Evan, A. E, MaGrath, and A. D. Galloway, The Science of Theology (Grand Rapids: Erdmans, 1986); A. I. C. Heron, A Century of Protestant Theology (Philadelphia: Westminster, 1980); D. Kelsey, The Use of Scripture in Recent Theology (Philadelphia: Fortress, 1975); D. Ritsch, The Logic of Theology (London: SCM, 1984).
이들의 공통점은 감정 또는 이성(reason)과 같은 인간적 철학에 기초하고 있다.
슐라이에르마허
인간의 체험, 인간의 감정을 신학의 방법으로 사용했다.
칼 바르트
초기에 변증신학을 사용하고, 후기에 말씀의 신학을 말한다.
불트만
비신화화 방법- 실존주의적인 이해
폴 틸리히
상관의 방법- 현 상황에서 이성이 질문하고 계시가 답변하는 방식으로 신학을 설명 한다.
존 맥꽈리 Principles of Christian Theology, pp. 29-36.
서술- 현상학적인 접근 방법으로 할것.
해석- 오늘날 우리를 위한 해석이 필요하다.
적용- 믿음의 공동체의 삶에 적용.
폰 발타사르(von Balthasar)
“신학자들이 미학적 범주를 도입해서 하나님의 본성과 우주론과 하나님의 나라 그리고 기독교인의 삶에 대해서 묘사하는 일을 하는데 방법론적 타당성을 주장하였다. 그는 신학적 언어가 미학적 진실성과 진리의 명제를 나타내 보일 수 있으며, 명료함(claritas)을 제공할 수 있다. 미학적 방법을 통한 복음의 이해와 해석 작업은 미학적 복음주의로 발전될 수 있다. 언어적 한계성 때문에 현대사상가들 중에서 분석철학자들과 실증주의자들의 도전을 받았다. 이들에 따르면 기독교의 명제는 의미의 실증원리에 맞지 않기 때문에 무의미하다는 주장이다. 그러나 이러한 것은 상징론, 은유론, 언어개임, 등의 방법으로 극복될 수 있는 것이 되었다. 여기서 한가지 더 가능한 것은 미학적 묘사와 해석의 가능성이다. 성서 말씀은 언어적 해석을 넘어서는 심오한 영적 의미를 담고 있다.” 김성원, 후기-현대 신학 방법론에 관한 연구
칼 라너
Rahner는 초월주의적 토마스주의를 세웠다. 그는 Thomas Aquinas의 사상을 Kant, Hegel, Heidegger, Joseph Marechal의 관점과 혼합하였다. 이철학의 핵심은 존재는 외형적인 객관성에 의해서가 아니라, 인간아의 주관성에 의해서 발견된다는 것이다.
라이너에 따르면 인식의 모든 행위는 질문하는 과정안에서- 특히 질문자가 자기 자 신의 실존의 근거에 대해 질문을 할때에- 나타난 존재에 대한 암시적 지식에 기초 하고 있다는 것이다. 이 선주제적 존재는 하나의 주제로 더욱 발전한다. 즉 우주적 존재와 하나님의 절대적 존재는 모든 인간의 지식(Vorgriff)을 후원한다고 한다. 그 러므로 인간 개인은 자기 지식의 본성에 의하여 신지식(하나님을 아는 것)에 이르 게 된다고 한다.
라이너에 있어서는 하나님과 관계된 항상 있는 잠재력의 가능성이 그의 인간중 심적 신학의 핵심이다. 하나님이 인간의 본성안에 은혜를, 즉 초자연적 실존를, 받을 수 있는 잠재력을 심었다고 한다. 사실상 라이너는 하나님께 순종할 수 있는 능력 (potentia obedientialis)이 인간 존재의 중요한 특성이라고 주장한다.
따라서 이런 사상은 타종교인도 해당되기 때문에 무명의 그리스도인(anonymous Christians)이 된다는 것이다. 그는 그리스도는 인간의 본성안에 있는 순종할 수 있 는 잠재력을 유일하게 성취한 것으로 본다.
라이너의 사상은 바르트에서 나타난 그리스도 중심적인 보편구원론이다.
라이너의 “순종할 수 있는 잠재력“이라는 개념이 모든 종교인들이 구원의 암시적인 대상으로서 무명의 그리스도인이 되는 이론적 근거를 제공해 준다.
그리스도가 유일한 길이라고 믿지만 타종교인도 자신들이 알지 못한 채 그들의 종 교를 통하여 신의 은혜에 동참한다고 주장하는 견해이다.
결론
신학은 하나님의 말씀을 전 우주적 영역에서 해석하는 것이다. 기독교 신학의 이런 전통속에서 기록된 해석의 역사이다.
자신의 신학방법론을 설정하고 충분한 자료한 실천적인 상황들을 연결시켜 자신 의 것을 만들어야 하며 또 어떻게 사용할 것인가를 준비해야 할 것이다.
칼빈신학방법론
워필드
칼빈은 일류급의 사색적 이론의 천재였고, 그의 반대자들에게 공포를 주는 무기라고 할 수 있는 논리적 분석의 설득력을 가진 자라는 것은 물론 부인되지 않는다. 그러나 그가 그의 신학적인 사상들을 발전시키고 형성하는데 의존한 것은, 그러한 은사(사색적 이론의 천재성과 논리적분석의 설득력)들이 아니었다. 그의 신학적 방법은 꾸준하게, 엄격하게, 어떤 사람들이 과장되게 말한다 할 정도로, 후천적인(posteriori) 것이었다. 여기서의 모든 선험적인(priori) 추론은 그가 피할 뿐 만 아니라 단호하게 쫓아낸 것이다. 그의 연구의 방법은 논리적인 증폭이 아니라 해석학적인 연구(exegetical investigation)였다.
한마디로 그는 분명히 성경적인 신학자였고, 뛰어난 점에 있어서, 솔직히 말해서 “그 시대의 유일한 성경적인 신학자”였다. 성경이 그를 어디로 데려가든지 그는 따라 갔다: 성경적인 선포가 그를 더 가르쳐주지 않는 곳에서 그는 멈춰 섰다. 이것(앞 문장)은 그의 비판자들의 눈에는 뛰어난 특징과 실제적인 공격--즉 확신성(positiveness)으로서 칼빈의 신학적 가르침의 품격을 결정짓는 것이었다. 그의 가르침에는 분명한 확신의 분위기(note)가 있다. 그리고 이 확신의 분위기가 그의 비판자들을 화나게 한 것은 놀랄 일이 아니었다. 그의 비판자들은 그의 선포에 들어있는 궁극적인 확신의 분위기에 분개했다. 왜냐하면 칼빈이 그들에게 궁극적인 확신의 분위기를, 그 자신의 가르침이 아니라 하나님의 감동된 말씀 안에 있는 성령의 가르침으로서, 머뭇거림 없이 주장했기 때문이다.
칼빈의 확신의 톤은 이와 같이 무절제의 표시가 아니라, 절제와 근신의 표시였다. 그는 사색의 조급함, 즉 추리에 의한 신학을 말하기조차 했다. 따라서 그는 그 자신이 근대 역사사상가들에 의해서 조급하게도 “단순한 성경적 신학자”로 불리워졌다. 그러므로 그는 쯔빙글리가 가졌던 하나님에 대한 어떠한 실제 교리도 갖지 못한 신학자로 여겨졌다.
만일 이것이 비난이라면 그 비난은 정당한 것이다. 칼빈은 “씌여진 것”--자연의 책이나 혹은 계시의 책 안에 평이하게 씌여진--이상으로 넘어가는 것을 거부했다. 그는 주장하기를 예를 들어, 우리는 하나님이 우리에게 그의 사역과 그의 말씀 안에서 알게 하신 것을 제외하고는, 하나님에 대해 아무것도 알 수 없다. : 이것을 넘어서는 모든 것은 빈 공상일 뿐이고 이것은 단순히 머리 속에서 “펄렁 펄렁 날아다니는 것”일 뿐이다.
그리고 그가 그의 발걸음에 그렇게도 확신을 느낀 것은, 씌여진 것 밖으로는 한 발짝도 나가는 것을 거절하기 때문에, 정당했다. 그는 성령의 지시를 (인간이)토론할 수 있는 명제들로 내어 놓을 수는 없었다. It is not to be denied, of course, that Calvin was a speculative genius of the first order(최고의 사색적 천재), and in the cogency of his logical analysis(그의 논리적 분석의 설득력으로) he possessed a weapon which made him terrible to his adversaries. But it was not on these gifts that he depended in forming and developing his theological ideas. His theological method was persistently, rigorously, some may even say exaggeratedly, a posteriori. All a priori reasoning here he not only eschewed(피할뿐아니라) but vigorously repelled(거절하였다). His instrument of research was not logical amplification(논리적 비약이 아니라), but exegetical investigation(주석적 연구). In one word, he was distinctly a Biblical theologian,
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| LAST UPDATE: 2013.03.20 - 15:16 |
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