<요한 칼빈의 신학>
1.칼빈신학이란 무엇인가?
1)칼빈에게 있어서 모든 교리는 하나님 중심인 것이다. 그러나 하나님 중심인 것으로
끝나면 칼빈의 신학을 바로 파악했다고 보기는 어렵다. 왜냐하면 그의 신학은 구원론적
이면서 경건을 추구하기 때문이다. 칼빈의 신학은 하나님의 크신 구원을 이루는 내용
으로서의 창조, 타락, 구속이라는 교리들과 하나님 앞에서의 경건이라는 토대를 유지할
때에 비로소 바른 이해가 된다. 그러므로 우리는 칼빈의 신학을 경건의 신학이요, 믿음
의 신학이라 할 수 있고, 그 목적은 어디까지나 죄인의 구원과 구원을 이루는 믿음을
공급하는 말씀 사역에 있다 할 것이다. 칼빈은 구속사학파처럼 역사에 관심을 갖거나
구원의 경륜과 섭리를 아는 것으로 만족하지 않고 구원받게 하는 데에 관심을 갖는 것
이다. 그러므로 그를 신앙의 신학자로 부르고 혹은 교회의 박사(Doctor Ecclesiae)라고
부르는 것은 타당하다고 하겠다.
2)칼빈은 ‘독자에게 드리는 글’(1559)에서『기독교 강요』의 목적을 말하기를, 첫째는
교회의 유익을 위함이요, 둘째는 신학도에게 성경을 바로 읽도록 도와 주기 위함이며,
셋째는 경건을 일으키고자 함이라 하였다. 여기에서 성경이 구속사를 알게 한느 것만
을 목표로 하는 것이 아니라, 믿고 구원 받게 하는 책이라는 것을 성경을 읽는 목표라
고 하였다. 그러므로 죄인이 구원받고, 하나님 앞에서 경건하게 사는 것이 칼빈의 목표
이지 다른 것은 아닌 것이다. 칼빈에게서 정치 사상도 나오고 경제관도 나오지만 그런
것은 부차적인 것이요, 가장 중요한 중심 사상은 구원인 것이다.
2.최근 칼빈주의의 문제점은 무엇인가?
1)칼빈주의는 칼빈의 일반은총의 신학을 너무 확대하여 기독교 문화 신학 내지는 삶
의 모든 영역에서 하나님의 주권을 확립하려는 영역주권설을 만들었다. 이들의 시도는
내세 중심적인 기독교를 현세 중심적인 기독교로 전향시키려는 것이다. 최근의 칼빈학
자들이 주로 칼빈의 정치 사상, 경제 사상, 윤리 사상 등 현세 문제를 선호하는 경향은
내세 중심적인 칼빈의 기독교관에서 벗어난 것이라 할 수 있다.
3.칼빈의 신학 방법론이란?
1)칼빈은 주관적 논리와 상상보다 사실 자체를 탐구하고, 단어와 언어에 대한 논쟁보
다는 ‘문제’ 그 자체의 요점이 무엇인가를 탐구하는 신학 방법론을 사용한다. 신학이 다
루는 대상은 언어의 한계를 넘어서는 차원에 있기 때문이다. 칼빈은 단어 싸움보다 사
실 자체가 무엇이냐를 논해야 한다고 주장했다(기독교 강요). 현대 신학자들이 주로 단
어 풀이에 많은 시간을 할애하고 있으며, 역사적 배경을 연구하느라 많은 노력을 기울
이고 있다. 그러다 보니 성경의 진리가 그 역사의 배경 속에 갇히는 결과를 가져 오고,
기독교의 초월적 진리성, 곧 하나님이 내려 주신 하늘의 교리인 점을 망각하는 결과를
초래하게 된다.
2)칼빈은 성경의 한계를 넘지 않고, 성경이 중요하게 다루는 문제를 자신도 중요하게
다루는 방법을 취하고 있다. 그는 시대적 관심사나 인간의 호기심보다 하나님이 중요하
시다는 것을 자신도 강하게 주장한다. 칼빈은 성령의 증거가 논리보다 우월하다는 확신
을 가지고 있다(강요1권7:4-5). 칼빈은 하나님이 중시하신 문제가 그리스도를 보내사
죄인을 구원하시는 것으로 보았으므로 구원론을 당연히 중심 교리로 논하는 것이다. 그
는 신학을 성경의 진리 자체에 봉사하는 위치로 보았다.
3)칼빈은 정확한 신학, 과학적 정확성을 가진 신학을 하려고 한다. 칼빈은 신구약 성경
에서 분량과 비중의 면에서 하나님과 하나님의 나라의 영광, 곧 내세의 복락이 세속적
번영이나 지상의 좋다고 하는 것들보다 훨씬 크다는 것을 발견하였듯이, 과학적인 태도
를 취하였다.
4)칼빈은 성경적인 우주관을 가지고 교리를 논함으로써 기독론에 있어서 하나님과 우
주의 차이, 그리스도의 영광과 인간의 비참성, 하나님의 크심과 인간의 작음을 진지하게
고려하고 있다. 현세 위주의 관심사에 치우치지 아니하고 보다 높은 가치관을 지향하
고 있다.
5)칼빈은 믿음을 세워 주는 신학을 한다. 그는 신학과 목회와 선교의 목적은 같은 것
이다. 그것은 성경의 목적과도 같은 것이다. 요20:31의 말씀대로 예수가 그리스도이심을
믿게 하고 영생을 얻게 하도록 도와 주는 것이다. 그의 신학은 하나님께로 올라가는
승천의 신학이다(강요Ⅳ권 14:12). 그에게 중요한 것은 하나님께로 돌아가는 신앙을 일
으켜 주는 데 있다.
6)칼빈은 교회와 신자들의 영적 유익을 도모하는 신학을 한다. 매우 실천적이고, 목회
적이고, 실제적이다. 그는 영적으로 유익을 주지 않는 주제들은 다루지 아니한다. 진리에
서 이탈된 신학을 대적한다. 칼빈은 불신앙과 부단히 싸우며, 인본주의를 무너뜨리려고
힘쓴다. 그는 신학을 함에 있어서도 마귀에게 속지 말아야 한다고 하였다. 신학은 거짓
과의 싸움이요, 공허한 사색과의 투쟁인 것이다.
7)칼빈은 신학적 서술을 할 때 단순하고 간단하게 말하기를 좋아하였다. 그래서 먼저
논지를 밝히고, 자신의 주장점을 한마디로 요약하여 초두에서부터 전체의 요지를 밝힌
다. 그리고 나중에 자세히 설명하는 방법을 쓴다. 그는 신학이란 이해하기 어렵고 복잡
한 문제를 명료하고 경건하게 설명하는 것이라고 하였다.
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