한국복음주의신학회 조직신학 분과 2002. 9. 28.
제5차 논문 발표회 <발제 논문 5>
천안대학교 기독신학대학원 2층 예배실
초기 바르트의 "순간" 이해를 통해 본
초기 바르트의 계시관에 대한 한 이해
이승구 (국제신학대학원대학교)
이 소논문에서 나는 {로마서 주석}에 나타나는 "순간"(moment, Augenblick)이라는 용어에 대한 바르트의 이해를 통해서, 초기 바르트의 계시 이해를 이끌어 내어 보려고 한다. 초기 바르트라고 할 때, 나는 주로 {로마서 주석} 제2판에서의 바르트를 지칭하는 것이다. 초기 바르트에게 있어서 "순간"은 그의 계시 이해에서 매우 중요한 역할을 한다. 바르트는 계시가 "순간"에서 발생한다고 주장하기 때문이다. 그런데 이 "순간"이라는 말로써 바르트가 의미하려는 것은 무엇인가? 나는 이 논문에서 초기 바르트에게 있어서 순간은 "영원한 순간"이고, 그러므로 "무시간적 순간"(timeless moment)이라는 것을 밝히려고 한다.
이것을 보이기 위해서, 나는 (다음과 같은 것들을) 검토할 것이다. 첫째, 바르트는 부활의 순간과 심판의 순간과 믿음의 순간 사이를 구별하지 않는다. 왜냐하면 바르트에 따르면, 이 모든 것들은 시간과 역사에 속하지 않는 순간, 즉 영원한 순간에 발행하기 때문이다. 둘째, 바르트는 계시의 순간을 시간과 역사의 영역 너머에 있는 "시간의 비밀"과 연관시키려고 한다. 셋째, 바르트는 무시간적 순간과 관련되어 있는 모든 것들을 설명하는 무시간적 종말론을 가지고 있다. 이 세 가지 요점을 통해서 나는 (1) 초기 바르트에게서는 "순간"이 "영원한 순간"임을 드러내고, 이 논의에 근거해서 (2) 초기 바르트의 이런 "무시간적인 순간 이해"가, 그로부터 바르트가 "순간"이라는 표현을 채용하여 사용한 키에르케고르의 "순간"에 대한 이해와 어떻게 다른지를 드러내려고 한다. 즉, 초기 바르트는 키에르케고르로부터 "순간"이라는 용어를 빌어 사용하였지만, 키에르케고르가 이 용어에 부여한 의미를 상당히 벗어나서 자기 나름의 개념을 부여하여 사용함으로써 결국 그들이 상당히 다른 계시 이해를 가지게 되었음을 드러내려는 것이다.
1. 부활의 순간, 심판의 순간, 믿음의 순간
그러면 먼저, 초기 바르트가 부활의 순간과 심판의 순간과 믿음의 순간 사이를 구별하지 않는다는 점에 대해 고찰해 보기로 하자. 바르트에 의하면, 이 모든 것들은 "순간"에서 발생한다. 그런데 바르트의 글을 잘 읽어 보면 이 사건들의 발생 순간들 사이의 구별이 없다는 것을 발견할 수 있다. 왜냐하면 바르트는 "순간"이라는 용어를 사용할 때 "영원한 순간" 혹은 "무시간적 순간"을 생각하며 이 용어를 사용하기 때문이다. 다음 몇 문단에서 드러내어 보려는 것이 바로 이 점이다.
먼저 그리스도의 부활의 순간에 대한 논의로부터 시작해 보기로 하자. 어떤 의미에서 바르트에게는 그리스도의 부활은 계시의 근거이다. 왜냐하면 바르트에 따르면, 그리스도의 부활이 "그 계시"이다(Romans, 30 and passim). 바르트에 의하면, 만일 부활이 없다면 그 어떤 계시도 없는 것이다. 부활에서 예수는 그리스도로 계시되었고, 하나님이 나타나셨으며, 우리가 그리스도 안에서 하나님을 이해할 수 있게 된다고 한다. 그리고 부활에서 하나님의 나라가 동터 오는 데, 바르트의 표현에 의하면 이 부활의 "순간"에 "성령의 새세계가 육의 옛세계를 스치고 지나가는 것이다"(Romans, 30). 그러나 그리스도의 이 부활은 역사와 시간 안에 있는 다른 사건들과 결코 나란히 설 수 없다. 바르트에 따르면, 그리스도의 부활은 특별한 사건이다. 그래서 그는 다음과 같은 말로 우리가 방금 전에 인용한 구절을 제한한다: "그러나 [새세계]는, 접선이 원을 스치고 지나가듯, 그것[옛 세계]를 스치고 지나간다"(Romans, 30).
만일에 그리스도의 부활에서 새세계가 우리 세계에 직접적으로 접촉한다면, 만일 그렇다면 (바르트에 따르면) 새세계는 진정한 의미에서 새세계가 될 수 없다. 따라서, 초기 바르트에 의하면, 만일에 그리스도의 부활이 시간 안에서 발생한다면, 그것은 새세계에 속한 사건이 될 수 없는 것이다. 왜냐하면 바르트의 사고에서는 만일에 부활이 시간과 역사 안에 있다면, 그것은 이미 과거에 속한 것이었을 것이기 때문이다. 바르트에 따르면, 시간과 역사 안에 있는 것은 그것이 무엇이든지 간에 절대적인 것일 수 없다. 그러므로 만일에 그리스도의 부활의 순간에 하나님의 세계가 우리의 세계에 접촉한다면, 그 때 하나님의 세계는 접촉함 없이 우리의 세계에 접촉하는 것이다. 만약 그것이 그렇지 않다면, 심지어 하나님의 세계도 우리 세계에 접하므로 상대적인 것이 된다(cf. Romans, 9, 115). 그래서 바르트는 그리스도의 부활이 시간과 역사 안에 있는 사건이 아니라고 말한다. 이와 같이 바르트에게 있어서는 부활이 발생하는 순간이라는 것은 시간 안에 있는 순간일 수가 없다. 바르트에게 있어서, 부활과 부활이 발생하는 순간은 시간 개념을 적용할 수 있는 개념들이 전혀 아니다.
그러나 바르트에 따르면 그리스도의 부활만이 그러한 특별한 범주에 속하는 유일한 사건이 아니다. 그리스도의 부활이 시간에 속하지 않는 "순간"에 발생하듯이, 하나님의 심판 또한 "순간" 안에서 일어난다. 바르트에 있어서, 하나님의 심판은 하나님의 "부정"일뿐만 아니라, 하나님의 "긍정"도 의미한다. 그런데 그 "부정과 "긍정"의 시간들의 차이는 없다. 즉, 하나님의 "부정"의 순간이 곧 하나님의 "긍정"의 순간이다. 하나님께서는 우리 세상을 "긍정"하시면서 "부정"하시고, "부정"하시면서 "긍정"하신다. 그리고 하나님의 "부정"과 "긍정" - 이 둘은 모두 "순간"에서 발생한다. 한 곳에서 바르트는 다음과 같이 말한다:
마지막 나팔이 울려 퍼지고 사람들이 하나님 앞에서 적나라하게 서 있을 때, 그리고 그들의 어두움에서 그들이 하나님의 의(義)로 옷 입을 때, 우리는 자랑할 것도 아무 것도 없고, 과거와 미래도 없고, 순간의 전후에는 아무 것도 없다. 그래서 만약 하나님의 부정에 굽혀 절하면서 그의 신적 긍정을 기다리지 않는 한, 예수님 면전에서 사람들이 있는 것과 가진 것과 행한 것 모두는 완전히 비실체라고 인식된다. 만일 하나님의 심판 아래에서 그것이 사람의 의(義)이기를 그만두지 않는다면, 사람들이 있는 것과 가진 것과 행한 것 모두는 그 자체가 인간의 의에는 아무 것도 아니고 하나님과 사람들이 보기에 환상으로 남아 있다(Romans, 109).
만일에 우리가 이 구절을 바르트가 말하고 있는 문맥을 고려하지 않고 본다면, 우리는 바르트가 여기서 마지막 심판의 때에 대해 말하고 있다고 생각할 것이다. 어떤 의미에서, 바르트는 사실 여기서 마지막 심판에 대해서 말하고 있는 것이다. 그러면 바르트는 그리스도에게 원리상 부활에서 발생했던 것이 마지막 때에 있는 모든 사람들에게 적용된다고 말하는 것인가? 예수님께서 죽으시고 부활하셨듯이 (즉, 하나님에 의해 부정되어지시고 긍정되어지셨듯이) 우리도 시간의 흐름의 마지막에서 심판 받을 것이고 하나님의 의(義)로 옷 입혀질 것이라고 말하는 것일까? 이것이 과연 이 구절에 대한 옳은 해석일까?
바르트의 논의 방식을 이제 잘 알게 된 우리는 이에 대해서 긍정적으로 답할 수 없을 것이다. 이를 다시 한번 더 확인하기 위해서 우리는 바르트가 하나님의 '부정'과 '긍정'에 대해 말하고 있는 한 구절을 다시 한번 인용해 보자: "예수와 직면하여서, 사람들은 죽어야만 하고, 그들은 매일 죽어야만 하고, 그들이 하나님의 '부정(NO)'과 '긍정(YES)' 아래에 서 있는 한 구원받는다. 그들은 속죄로부터 구속으로, 십자가로부터 부활에로 나아가고 있는 것이다"(Romans, 108). 우리는 이 구절이 우리의 믿음의 순간에 대해 말하는 구절임을 알 수 있다. 바르트는 최후의 심판의 순간이 아니라, 우리의 믿음의 순간이 하나님의 '부정'과 '긍정' 아래 있는 순간이라고 말하는 것이다.
그러므로, 바르트에 의하면, 하나님의 '부정'과 '긍정'이 발생하는 세 가지 다른 사건들이 있는 것이다. 부활과 심판, 그리고 우리의 믿음의 사건이다. 그러나 그의 {로마서 주석}에서 바르트는 이 세 사건들이 시간 안에서 발생한다고는 전혀 말하지 않는다. 여기에 바르트가 말하는 "순간"의 중요성이 있는 것이다. 바르트에 따르면 이 모든 것들은 시간 안에 있지 않은 "순간" 안에서만 발생한다. 바로 이것이 바르트가 이 사건들의 시간들을 구별하지 않는 이유이다.
왜 그 "순간"은 시간에 속하지 않는가? 우리는 다음 구절로부터 바르트가 왜 이렇게 생각하는지 그 이유를 알 수 있다.
하나님에 의해 사람들이 움직여지는 '순간'은 사람을 초월해 있다. 그것은 체계나 방법이나 방식에 포괄 될 수 없다. 그것은 하나님의 기뻐하심 안에 있고, 그 경우는 그 분 안에서만 보여지며 발견되는 것이다(Romans, 110).
이제 우리는 바르트에게 있어서 "순간"이 시간과 아무런 관련이 없는 그 이유를 제시할 수 있다. 이것은 바르트에게 있어서 이 "순간"이 하나님이 행동하시는 "순간", 즉 "하나님의 순간"이기 때문이다. 위의 인용문에 따르면 그 "순간"에는 하나님 자신만이 있는 것이고, 사람은 그 자신과 그 자신인 모든 것을 하나님께 넘겨주는 것이다. 그 "순간"은 하나님의 기뻐하심에만 있는 것이다. 그런데 이 시기의 바르트에게 있어서, 모든 것의 근원적 기원이신 하나님은 시간을 초월해 계신 영원자이시다. 결과적으로 그 순간 또한 시간 안에 있지 않다.
그러므로 바르트는 그 순간을 "영원한 순간" 혹은 "절대 순간"이라고 부른다(Romans, 497, 530). 그 "순간"은 시간에도 속하지 않고, 사람에게도 속하지 않고, 하나님에게만 속한다. 그것은 "앞도 없고 뒤도 없다"(Romans, 137, 강조점은 덧붙인 것임). 한 마디로 말하면, 그것은 시간 안에 있는 순간이 아니다(Romans, 109, 497). 왜냐하면 이 순간은 시간의 흐름 안에 있는 것이 아니라, 하나님의 손에 있는 것이기 때문이다. 그 순간은 시간의 흐름 안에 있는 한 순간도 아니며, 영원한 하나님의 순간이다. 그러므로 이 순간에 관하여는 시간들 사이의 차이가 없다. 믿음의 순간이 마지막 심판의 순간이고, 그 역(逆)도 마찬가지이다. 왜냐하면, 다시 한번 말하지만, 그 순간은 시간 안에 있는 한 순간도 아니기 때문이다. 영원의 영역에서는 시간들의 차이는 없다. 하나님의 '부정'과 하나님의 '긍정'은 시간들의 차이가 없는 영원한 순간에서 발생한다.
그리고 바르트에 따르면 이 순간이 계시의 순간이다. 계시가 순간에서만 발생한다는 이 점은 나중에 논의될 것이다. 여기서 중요한 것은 계시와 부활과 심판과 심지어 우리어 믿음까지도 영원한 순간에서만 발생하고 있으므로, 바르트는 이것들이 일어나는 시간들을 구별하지 않고 그 순간에 대해 말한다는 것이다. 사실 바르트에게 있어서는 이 순간들의 시점들을 구별하는 것이 불가능하다. 왜냐하면 그 순간은 시간 안에 있지 않기 때문이다.
2. 계시의 순간과 시간 너머의 "시간의 비밀"
바르트에게 있어서 그 순간이 "영원한 순간", 즉 "무시간적인 순간"이라는 것을 보이기 위해 내가 드러내려는 두 번째 요점은 바르트에 따르면, 계시의 순간으로서의 그 순간은 (시간 안에 있지 않고 시간 너머에 있는) 시간의 비밀을 드러내 준다는 것이다. 그러므로 계시의 순간은 무시간적 순간이다. 이 요점과 관련하여 흥미로운 것은 바르트가 시간의 비밀에 대한 계시를 하나님의 '부정'과 하나님의 '긍정'에 대한 그의 교리와 관련하여 논의하고 있다는 것이다. 이와 같이 이 문제에 대한 우리의 논의는 하나님의 '부정'과 하나님의 '긍정'에 대한 그의 교리와도 관련되어 있다.
바르트에 따르면, 시간의 비밀은 영원의 영역과 시간의 영역 사이의 변증법과 다르지 않다. 바르트는 다음과 같이 말한다:
과거와 미래의 사이, 즉 시간의 사이(Zwischen den Zeiten!)에는 시간 안에서는 순간이 아닌 '순간'이 있다. 그 '순간'은 영원한 순간인데, 그것은 과거와 미래가 정지해 있고, 전자가 가기를 그만두고 후자가 오기를 그만두는 바로 현재이다. 그런데 그것은 시간이 그것의 비밀을 드러내는 것이다. 그것은 가거나 오는 시간이 아니다……"(Romans, 497, 강조점은 덧붙인 것임).
이 구절에서 바르트는 순간과 '시간의 구조'를 관련시킨다. 시간들의 구별이 없는 순간이 있는데 그것은 영원한 순간이다. 이 순간에서 시간의 흐름 안에 있지 않은 것이 시간의 의미를 계시한다는 것이 드러난다. 그것이 무엇일까? 이 문제와 관련 된 한 구절을 인용하려고 한다: "시간의 경계로서의 영원은 시간의 끝이다. 그리고 시간의 근원적 기원으로서 그것은 동시에 그것의 목표이다"(Romans, 414, 강조점은 덧붙인 것임).
이 구절에 따르면, 바르트에게 있어서는 시간의 근원적 기원과 끝이 영원이다. 그것은 시간의 비밀 개념과 밀접한 관련이 있다. 왜냐하면 영원은 시간 안에 있지 않고, 시간의 근원적 기원과 끝으로서 바로 시간의 의미이기 때문이다. (시간 안에 있지 않은 시간의 근원적 기원과 끝에 있는) 이 시간의 비밀이 순간에서 계시되어지는 한, 이 순간은 또한 영원과 관련이 있으며, 또한 시간 안에 있지 않다. 영원한 순간에서 우리는 시간 너머에 있는 무엇이 있다는 것을 안다. 바르트에 따르면, (시간 안에 있는) 보이는 것 배후에, 모든 구체적인 것의 기원(즉, 영원)으로서, 보이지 않는 세계가 놓여 있다는 것을 인식하지 못하는 것은 "우리에게 겸손과 기억과 하나님 앞에서의 두려움이 부족하기 때문이다"(Romans, 46). 그리고 바르트는 그것을 "죄"라고 부른다. 영원한 순간에서 시간 안에 있지 않는 것이 드러난다. 그러므로 그 순간은 시간과 영원 사이의 구별이 계시되어지는 순간이다. 그리고 만일에 우리가 이 구별을 그 순간까지 인식하지 못한다면, 이 순간은 또한 "우리의 겸손의 결여, 즉 죄"를 드러낸다.
이런 의미에서, 바르트는 시간의 비밀을 사람(실존)과 연관시킨다. 그래서 시간의 비밀은 또한 실존의 비밀이다. 시간의 비밀이 계시될 때, 사람의 죄 또한 계시된다. 그러나 우리가 본 바와 같이, 시간의 비밀은 또한 시간 안에 있지 않고 (시간의 근원적 기원과 끝으로서 계시되는) 영원을 의미한다. 마찬가지로 사람의 죄가 계시되는 그 순간에 또한 의인이 될 가능성이 있다. 바르트에게 있어서, 영원한 순간은 사람이 부정되며 동시에 긍정되는 순간이다. 바르트는 다음과 같이 말한다:
사람, 그는 하나님 안에 있어 왔고 있을 자이며, 죽고 산 자이며, 넘어지고 일어선 자이다. 사람은 그 존재이면서 그 존재가 아닌 자이고, 이러저러한 특별한 사람으로 창조되어진 자이며, 또한 그 한사람으로 다시 창조된 사람이다. 사람은 그들의 특별한 영단번성과 그들의 보편성 모두에서 개인이다. 사람은 항상 첫 사람이면서, 동시에 둘째 사람이다. 그러나 그들은 그리스도 안에서, 즉 보이지 않는 새 세대에서 첫 사람을 극복하는 의미에서 둘째 사람이다. 우리는 이미 이야기되어진 이야기처럼 살아간다. 이것이 계시의 '순간'에서, 항상 있으나 있지 않는 영원한 순간에서 알려진 시간의 비밀이다(Romans, 497, 강조점은 덧붙여진 것임).
그러므로 이 순간은 아담과 그리스도가 만나고 헤어지는 순간이다. 이 순간에서 우리는 '아담 안에' 있고, 동시에 '그리스도 안에' 있다. 그러나 우리는 아담 안에 있는 자아를 극복함에서 '그리스도 안에' 있는 것이다. 이 순간에서, 먼저 하나님께서 "사람을 무력하게 그들을 둘러싸고 있는 장벽으로 몰고 가서는 이 세상 신에게 넘겨준다"(Romans, 93).
이 심판에 의해서, 하나님께서는 "우리가 서 있는 장벽 너머에 하나님께서 계시다"(Romans, 93)고 확언한다. 왜냐하면 이 순간에 계시되는 하나님의 의(義)는 하나님의 권세의 주권적이고 왕적인 나타내심이기 때문이다. 그러나 바르트에 따르면 "우리가 그 앞에 서 있는 이 심판은 그것이 나아가는 신적 확언의 빛에서만 이해될 수 있다"(Romans, 94f). 그것은 우리가 '아담 안에' 있는 자를 극복함에서 '그리스도 안에' 있다는 의미이다. 즉, 인간의 불의(不義)와 불경건의 표는 신적 용서라는 더 깊은 표에 의해 그 순간에 건너 뛰어 진다. 바르트는 다음과 같이 말한다: "인간 저항의 불화에 신적 멜로디의 저음, 즉 '그럼에도 불구하고'가 (이 순간에) 침투한다"(Romans, 95). 그러므로 이 순간에 하나님의 '부정'과 '긍정'이 발생한다. 그것이 우리가 위에서 본 것처럼, 부활과 심판과 우리 믿음의 순간이다. 이런 의미에서, 바르트는 이 순간을 중요한 순간이라고 부른다:
새 사람으로서 우리는 새 세상의 문턱에 서 있는 것이다. 그러나 옛사람도 인류이고 인간이고 사람의 세계이다. 그러므로 각각 특별한 사람은 이중으로 조건화되었다. 그는 한편으로는 그의 특정성을 해소하므로 조건화되었고, 다른 한편으로는 그것이 긍정되므로 조건화되었다. 옛사람으로서 그는 '현존하는' 그 사람이며, '우리가' 아는 사람이며, 하나님의 진노 아래 있는 사람이다. 새 사람으로서 그는 그가 아닌 자이며, '우리가' 모르는 사람이며, 하나님 앞에서 의로운 사람이다. 따라서 이 중요한 '순간'의 빛에서, 뒤로는 모든 사람이 율법을 지키는 실제적 맥락으로, 앞으로는 급진적으로 다른, 정말로 반대되는 맥락으로 확장되는 인식이 열려진다. 그러나 그 둘 다가 보편적이고, 규정적이고, 필수적이며, 피할 수 없는 것이다. 사람은 아담 안에서 옛피조물이며 타락하고 갇혀진 피조물이다. 그러나 사람은 그리스도 안에서 이미 새피조물이며 화해되고 속죄된 피조물이다(Romans, 164-165, 강조점은 덧붙여진 것임).
그러므로 이 중요한 순간은 우리가 옛사람으로서 정죄되며, 동시에 새 사람으로서 칭의되는 순간이다. 물론 바르트는 한 곳에서 그리스도의 승리와 따라서 새사람의 승리에 대해 말한다:
(옛사람과 새사람 사이의) 진정한 이동은 다만 둘 사이의 균형이 전적으로 결국에 교란되어진다면 발생할 수 있다. 그리스도는 이 움직임의 목표와 목적으로서 아담과 대조된다. 그러므로 그들 사이에는 어떤 균형도 있을 수 없다. 목표로서 그리스도는 단순히 구별만을 드러내지 않는다. 그는 그 두 요소 사이에서 결정을 강요한다. 이렇게 함으로, 그는 단순히 둘째가 아닌 마지막 아담이다. 그리스도의 의로부터 아담의 타락으로 다시 되돌아가는 이동은 있을 수 없다(Romans, 166).
이 인용문을 바르트가 옛사람으로부터 새사람에로의 결정적 전이가 있다는 것을 말하는 것으로 해석할 수 있을까? 우리는 여기서 바르트가 "영원한 순간"에 대해 말하고 있다는 것을 기억해야만 한다. 바르트에 의하면 그리스도의 승리와 옛사람에 대한 새사람의 승리가 확실히 있다. 그러나 영원하고 중요한 순간에서만 우리는 그리스도 안에 있는 것이다. 이 순간에 우리는 더 이상 하나님의 부정의 대상이 아니고 하나님의 긍정의 대상이다. 이 순간에서만이 우리는 이미 칭의되고 성화된다. 그러나 시간의 흐름 안에서는 우리는 언제나 옛사람이다. 그러므로 초기 바르트에게 있어서는 전통적 의미의 성화론과는 다른 성화론, 칭의와 구별될 수 없게 제시된 성화론, 일종의 단속적 성화론(斷續的 聖化論)이 제시되고 있는 것이다. 바르트는 다음과 말한다: "복음은 하나님의 능력이며, 부활의 능력이다. 복음은 우리의 생명이다. 그러나 그것은 우리의 생명이 아니다"(Romans, 166). "이것이 우리가 믿음과 부활이라고 부르는 중요한 '순간'의 의의이다"(Romans, 166, 강조점은 덧붙여진 것임). 그러므로 최종적으로 분석해 보면, '옛 것'과 '새 것' 사이의 변증법은 연대기적 변증법이 아니고, 수직적 변증법이다. 그것은 이제는 유명해진 시간과 영원 사이의 변증법과 다르지 않다. 그리고 그것은 시간에 속하지 않은 영원한 순간에 계시된다.
여기서 말한 하나님의 세계, 영원, 새사람의 영역과 옛사람, 시간, 우리의 세계의 영역을 그림으로 표현하자면 다음과 같은 이중의 구조를 지닌 것이다.
하나님의 세계(새로운 세계)
영원
새 사람
----------------------------
옛사람
시간(시간성)
우리의 세계(옛 세계)
그러나 시간의 비밀(시간과 영원의 변증법)이 계시되는 순간으로서, 이 순간은 시간과 간접적 관련이 있다. 바르트에 따르면, 이 순간은 시간들 사이에 있다. 물론 영원한 순간 그 자체는 시간 안에 있는 순간이 아니다. 이 순간은 특별하고 제한이 가해진 순간이다. 이 영원한 순간은 완전히 감추어져 있고 관찰할 수 없는 순간이다.
그러나 바르트에 따르면, "시간 안에 있는 각 순간은 영원한 '순간'의 한 비유이다"(Romans, 497, 강조점은 덧붙여진 것임). 바르트는 계속해서 다음과 같이 말한다: "시간 안에 있는 모든 순간은 그 안에 계시의 탄생하지 않은 비밀을 가진다. 그리고 모든 순간은 이와 같이 규정되어질 수 있다"(Romans, 497). 물론 이것은 시간 안에 있는 모든 순간이 영원한 순간이라는 것도, 시간 안에 있는 모든 순간이 영원한 순간이 될 수 있다는 것도 의미하지 않는다. 왜냐하면 바르트에 따르면 영원한 순간은 시간성을 가지지 않기 때문이다. 영원한 순간은 항상 있고, 그러나 있지 않는 순간이다. 그러므로 그것은 무시간적 순간이다.
3. 초기 바르트의 무시간적 종말론
이제 우리는 어떻게 바르트가 영원한 순간을 그의 종말론과 관련시키는지 쉽게 알아 볼 수 있다. 그 순간이 영원한 순간이고 무시간적 순간이라는 것을 보이기 위해 우리가 고려할 세 번째 요점은 이 시기(1921/1922년)의 바르트의 종말론은 영원한 순간과 밀접한 관련이 있는 '무시간적 종말론'(timeless eschatology)이라는 사실이다.
우리가 지금까지 살펴 본 바와 같이, 바르트에게 있어서 계시의 순간은 시간 안에 있는 것이 아니라, 시간의 끝 혹은 시간의 경계이다. 바로 이 점으로부터 바르트는 그의 종말론을 이끌어 내고 있다. 바르트는 종말( )을 이 순간에서 본다. 다시 말하지만, 바르트에게 있어서 종말은 연대기적 종말이 아니다. 내가 하나님과 그의 '부정'[심판]에 직면하는 순간이 나의 종말이며, 나의 죽음이다. 그런데, 우리가 지난 번 논의의 빛에서 추측할 수 있듯이, 하나님의 '부정'(否定)은 반드시 하나님의 '긍정'(肯定)으로 변환되어야만 한다(Romans, 189). 왜냐하면 사실 하나님의 '부정' 그 자체는 하나님의 '긍정'을 위한 '부정'이기 때문이다. 그러므로 그 순간에 죽은 사람은 다시 (그 순간에서) 살아난다. 바르트는 다음과 같이 말한다:
정확하게 말해서, 하나님의 '부정'은 모든 것을 포괄하기 때문에, 그것은 또한 그의 '긍정'이어야만 한다(Romans, 38).
그(새사람)는 무한대로 뻗어 가는 한 쌍곡선의 두 곡선 사이의 원점에 해당한다. 그것으로서 그(새사람)는, 상상할 수 없는 방식으로, 끝이며 시작이다. 그러므로 급진적이고 절대적 타자인 새주체는 나인 것과 대조되어야만 한다. 사실 그것은 내가 아닌 것이다.……. 그리스도의 죽음과 부활의 기치 아래에서 새사람은 존재하게 되고 나는 위로부터 태어난다(Romans, 149).
그러므로 계시의 순간은 종말( )이며, 동시에 새창조(혹은 근원적 창조)의 순간이다. 그러나 그들 모두는 오직 순간에서만 존재한다.
이런 의미로 바르트에게 있어서 일련의 종말론적 사건들이 종말에 발생하는 의미로는 종말론적 사건들이란 전혀 없다. 바르트에게 있어서 이런 의미에서의 시간의 끝은 없는 것이다. 바르트는 다음과 같이 말한다:
신약 성경이 말하는 종말은 시간적 사건도 아니며 전설적인 세계의 '파멸'로 아니다. 그것은 어떤 역사적이거나 '지구적'이거나 우주적 대이변과도 관계가 없다. 신약 성경이 말하는 종말은 정말로 종말이다. 그것은 아주 끝이어서 가까움과 먼 것을 재는 것은 조금의 의미도 갖지도 않고 전혀 중요성이 없다. 그것은 아주 끝이어서 아브라함이 이미 그 날을 보고 기뻐할 수 있었다. 누가 비유에서만 말하여질 수 있는 것을 시간적 실재 안으로 축소하여 집어넣도록 우리를 설득할 수 있겠는가? 누가 하나님을 우상으로 만들도록 우리를 설득할 것인가? 그리고 나서 누가 그러한 중요한 오해를 근거로 해서 우리에게 뻔뻔스럽게도 그를 욕하도록 명령할 자가 누구인가? 누가 우리의 종말에 대한 기대를 조야하고 야만적인 광경의 기대로 변경하도록 우리를 설득할 것인가? '종말론'이란 제목이 붙은 짧고 완전히 해가 없는 장을 기독교 교리학의 결론에 덧붙이므로 평안히 잠자도록 누가 우리를 유혹할 수 있겠는가?(Romans, 500, 강조점은 덧붙여진 것임).
이것이 바르트에게 있어서, 우리가 위에서 말한 바와 같이, 그 말의 전통적인 의미에서의 어떤 종말론도 있지 않다는 것을 확증해 준다. 다시 말하자면, 바르트의 종말론은 전통적 신학의 종말론과는 다른 종말론이다. 바르트의 {죽은 자의 부활}에 근거한 "종말"에 대한 이 시기의 바르트의 생각에 대한 토마스 토랜스의 다음 정리를 보라:
역사의 끝은 우리가 알고 있는 시간 안에 있는 하나의 끝으로 해석되지 않는다. 왜냐하면 [이 시기의 바르트에 의하면] 시간 안의 끝은 참되고 온전한 의미의 끝일 수 없기 때문이다. 끝은 또한 시작이기도 하다. 그러므로 끝이 가까웠다는 것은 현재와 영원 가운데 있는 그 기원과의 초월적인 관계로 해석된다.
이와 같이 바르트에 따르면, 종말(the End of time)은 시간 안에 있지 않고 시간 너머에 있다(Romans, 500, 그 외에도 많다.)
만일에 우리가 시간의 처음을 발견할 수 있다면(바르트에게서는 사실 그것도 불가능한 것이기는 하지만), 종말은 시간의 처음부터 있었던 것이다. 왜냐하면 시간의 처음과 마찬가지로, 종말은 시간 너머에 있는 것이기 때문이다. 우리는 이것을 우리가 위에서 살펴 본(7쪽 참조) 바르트의 '두 세계 이론'과 연관시킬 수 있다. 바르트에 따르면, 절대적으로 서로 다른 두 세계가 있다. 하나는 하나님의 세계이고, 다른 하나는 우리 세계이다. 하나님의 세계는 우리의 세계 너머에 있다. 부활의 빛에서 해석되어지는 예수 그리스도 안에서 하나님의 세계는 우리의 세계를 스침 없이 스치고 지나간다. 왜냐하면 그 스침은 영원한 순간에서만 발생하기 때문이다. 이런 의미에서 우리는 바르트의 종말론을 무시간적 종말론이라고 부를 수 있다. 무시간적 종말론도 일종의 종말론이므로 바르트는 하나님의 나라에 대해서도 말한다. 바르트는 하나님의 나라의 실재를 다음과 같이 매우 분명하게 확언한다.
이 세상 안에 있는 분명하게 무한한 일련의 가능성들과 가시성들 위에 있고 너머에 있는 그곳에 (복음서에서) 마치 번갯불처럼, 어떤 떨어진 두 번째 다른 것이 아닌, 지금은 감추어져 있는 하나님의 진리, 즉 모든 것들과 관련된 근원적 기원, 모든 상대성의 해소, 그러므로 모든 상대적인 실재들의 실재로서, 불가능성과 불가시성이 파고 들어온다. 인간의 생명이 현세적이고 유한하고 부패하게 될지라도, 아니 오히려 그렇기 때문에 하나님 나라의 영광스럽고 승리적이며 실존적 필연성은 감추어질 수 없다는 것이 복음서에 계시되어진다(Romans, 331, 강조점은 덧붙여진 것임).
그러나, 이 인용구에서 볼 수 있듯이, 바르트는 하나님 나라의 실재를 분명히 확언하면서도, 지금 여기에 있는 하나님 나라의 현존은 확언하지 않는다. 다시 말하면, 바르트는 현재에로 칩입하여 들어 온 미래의 현존을 인정하지 않는다. 이 점에 있어서, 우리는 바르트의 종말론을, 필립 로자토가 표현하고 있는 바와 같이, 실현된 종말론이라고는 표현할 수는 없다. 왜냐하면, 바르트는 항상 왕국[하나님 나라]의 즉각적 도래에 대해서 말하기 때문이다(Romans, 31, 78, 92, 103).
그러나 바르트는 또한 철저 종말론을 주장하는 사람들과 같은 노선을 취하지는 않는다. 왜냐하면, 우리가 이미 살펴 본 바와 같이, 그는 "에스카톤"( )을 시간의 흐름 안에 있는 것으로 생각하고 있지 않기 때문이다. 물론 바르트가 그리스도의 "파루시아"( )를 말하고 있다는 것은 옳다. 그러나 그가 그것에 대하여 말하는 방식은 항상 특별하다. "우리는 파루시아를 기다려야만 한다. 즉, 우리는 그것의 온전한 심각성 안에서 우리의 현재 조건을 수용해야만 한다. 우리는 예수 그리스도를 창시자이며 마치시는 분으로 이해해야만 한다"(Romans, 499). 그러므로 바르트에게 있어서는 파루시아도 영원한 순간에만 있는 것이다. 왕국의 도래는 항상 영원한 순간에 있다.
바르트는 다음과 같이 말한다: "새로운 것이라는 말로써 영원한 세계는 항상 우리가 여기 지금 서 있는 것의 반영으로 이해되어져야만 한다. 우리에게 향하신 하나님의 자비는 '위로부터 수직적으로' 내려오는 기적으로서만 참일 수 있고, 참으로 남아 있을 수 있다"(Romans, 102, 강조점은 덧붙여진 것임). 이런 의미에서, 바르트에게 있어서는 전통적 종말론의 이해와는 아주 달리, 새하늘과 새땅은 이미 순간 안에 와 있는 것이다. 그런데 이미 여기에 와 있는 새하늘과 새땅은 단지 순간에만 있다. 이것이 바로 무시간적 종말론의 특징이다. 바르트에 따르면, (왕국의 즉각적인 도래를 기다리고 있는 철저 종말론과 달리) 우리는 이미 모든 것을 받았으나, 또한 (실현된 종말론과도 달리) 우리는 여전히 하나님 나라의 도래를 기다려야만 한다. 바르트에 따르면, 하나님의 확언, 즉 적극적 긍정이 하나님의 나라이며, 하나님의 통치이다(Romans, 295).
그러나 우리가 살펴 본 바와 같이, 이 '긍정'은 하나님의 손 안에서와 영원한 순간에만 있는 것이다. 이 영원한 순간에 우리는 "새세계, 즉 생명의 세계의 현관에 새사람으로서 서 있는 것이다"(Romans, 166). 그것이 무시간적 종말론의 '이미'이다. 그러나 이 '이미'는 하나님 나라의 한 부분이거나 원리적으로 성취된 하나님 나라일 뿐만 아니라, 하나님 나라의 성취 혹은 극치이다. 그럼에도 불구하고, 바르트의 종말론은 '아직 아니'라는 또 다른 요소를 여전히 가지고 있다. 그러나 '이미'가 하나님 나라의 완전한 성취 혹은 극치인 한에는, 바르트의 '아직 아니'는 원리적으로 성취된 것의 극치를 기다리는 것은 아니다. 어떤 의미에서, 바르트에게 있어서는 하나님 나라를 기다린다는 것이 시간과 역사 안에 있는 것을 기다리는 것이 아니다. 다시 말하면, 바르트에게 있어서, 하나님 나라는 이미 전적으로 와 있고, 동시에 전혀 아직 오지 않은 것이다. 하나님 나라는 전적으로 주어졌으며, 동시에 전적으로 가려져 있다.
그러므로 바르트의 무시간적 종말론에서의 '이미'와 '아직 아니' 사이의 관계는 시간과 영원 사이의 관계의 구조와 다르지 않다. 영원한 순간에서는, 영원의 영역에 있는 것(이 경우에는 하나님 나라)은 항상 전체로 '이미'이다. 그러나 시간의 흐름에서 하나님 나라는 항상 전체로 '아직 아니'이다. 그러므로 무시간적 종말론의 '이미'와 '아직 아니'의 구조는 시간과 영원의 긴장처럼 영원한 위기(Krisis)를 낳는다. {로마서 주석} 제2판에 이와 같은 무시간적 종말론이 있다는 사실은, 지난 몇 문단에서 본 바와 같이, 이 종말론과 밀접한 관련이 있는 '순간'이 영원하며 무시간적 순간이라는 것을 더 분명하게 한다.
이와 같이 {로마서 주석} 제2판에서 바르트의 "순간"이란 말의 사용을 세 가지 측면에서 살펴봄으로써 우리는 바르트에게 있어서 "순간"은 시간성을 가지지 않고, 그러므로 "무시간적 순간"이라고 결론 내릴 수 있을 것이다.
4. "순간"의 사도인 키에르케고르와 바르트의 순간 이해의 차이점
이런 의미에서, 바르트의 '순간'이라는 용어의 사용은 바르트가 그로부터 이 용어를 빌어 쓴 키에르케고르의 용법과는 상당히 다르다. 키에르케고르에게 있어서 '순간'은, 우리가 살고 있는 시간과 다르지 않은 시간 안에 있는 '순간'이다. 키에르케고르에게 있어서 '순간'의 중요성은 그것의 시간성에 있다. 다시 말하면, 만약 '순간'이 시간 안에 있는 순간이 아니라면, 그러면 중요한 것은 단지 '영원'이다. 그러나 키에르케고르에 따르면, 그 순간은 그것의 시간성 때문에 결정적인 순간인 것이다. 그러므로 키에르케고르에게 있어서, '순간'이라는 용어가 적용되는 순간들은 시간 안에 있는 각기 다른 순간들인 것이다. 그리고 그 순간들은 시간 안에 있다. 그러나 우리가 살펴 본 바와 같이, 바르트에게 있어서는 키에르케고르의 경우와는 달리, 순간은 시간 안에 있지 않은 영원한 순간이다. 시간 안에 있는 순간이 아닌 그 순간은 바르트의 계시에 대한 견해를 이해하는데 있어서 매우 중요한 두 가지 요점을 함의한다. 그리고 이 두 요점에서, 바르트와 키에르케고르의 계시에 대한 이해의 차이들이 나타난다.
첫째로, 우리가 몇 번 언급한 바와 같이, 바르트에 따르면 계시는 이 영원한 순간에서만 발생하므로, 계시 그 자체는 시간과 역사와 우리 세계 안에 있는 것이 아니다. 물론 바르트가 계시 그 자체와, 시간과 역사 안에 있고 계시와 관련하여 서 있는 것들 사이의 관계를 시사하는 듯한 곳이 몇 군데 있다는 것은 옳은 말이다. 그러나 그런 경우에라도 바르트는 '계시 그 자체'와 '시간 안에 있는 것'들을 결코 동일시하지 않는다. 왜냐하면 바르트에 따르면 시간 안에 있지 않는 영원한 순간 안에서 발생한 일이나 사건으로서 계시는 시간에 속하지 않는 것이기 때문이다. 그러므로 우리가 곧 살펴보려는 바와 같이, 초기 바르트에게는 시간과 역사 안에 실제로 사셨던 역사적 인물로서의 예수 자신도 그 자체로서는 계시가 아니다. 오글래디의 다음과 같은 간명한 요약은 바르트의 이해에 대해 공정한 바른 진술이다: "계시로서 그리스도는 역사적이지 않다. 그런가 하면 그 사람 예수, 즉 역사적 예수의 삶은 계시가 아니다." 다만 부활의 빛에서 해석되어지는 그리스도만이 초기 바르트에 의하면 계시로 간주되어진다.
바르트에 따르면, 만약 시간과 역사와 우리 세계에 실제로 사셨던 예수님이 계시로 간주되어질 수 있다면, 하나님의 계시는 상대적인 것이 된다는 것이다. 왜냐하면 바르트에 따르면 시간 안에 있는 것은 그것이 무엇이든지 간에 절대적일 수 없기 때문이다. 그러나 "하나님의 진리는 '역사의 흐름'에 놓여 있을 수 없다. 그의 행동은 모든 곳에서 인지되어지는 것도 아니고, 아무 데도 없는 듯이 무시되는 것도 아니다"(Romans, 277). 그러므로 계시는 항상 있고 동시에 있지 않는 순간에 있는 것이다. 그러므로 시간과 역사 안에 있는 자가 아닌, 역시 시간 안에 있지 않는 부활의 빛에 있는 그리스도만이 계시로서 간주되어질 수 있다는 것이다.
그러므로 예수 그리스도 안에서 계시된 하나님은 알려지지 않은 신(Unknown God)이다. 바르트는 하나님은 알려지지 않은 신으로서 알려진다고 말한다. 초기 바르트의 신론에 대한 피터 몬스마의 다음과 같은 흥미로운 요약을 보라:
그는[즉, 신은] 인간과 모든 인간적인 것에 대립해 서 있는 우리의 존재와 소유와 행동 모두에 대한 순수 한계이다....... 그는 우리가 신이라고 부르는 것 우리가 신으로 여기는 그 어떤 것과도 동일시 될 수 없다. 그는 모든 인간적 불안과 노력과 관련하여서는 무조건적인 정지(Halt!)이며 모든 인간적 정지와 관련해서는 무조건적인 진격(Forward!)이다. 인간적 부정 가운데 있는 긍정이며, 인간적 긍정 가운데 있는 부정이고, 처음이요 나중이며, 그런 존재로서 알려지지 않은 존재이다.
이렇게 바르트에게는 계시된 하나님조차도 숨겨지신 하나님이다. 이는 루터의 이 용어를 사용한 표현과는 달리, 인간의 모든 것에 대한 '부정'과 '긍정'의 변증법과 연관해서만 이해될 수 있는 개념이다. 알려진 것은 결국 옳은 것일 수 없다는, 따라서 사람은 항상 진리를 붙잡을 수 없다는 이 변증법이 바르트의 생각 배후에 있는 것이다.
이 요점은 계시와 계시의 흔적들 사이의 관계에 대한 바르트의 논의를 고려할 때 더 분명해 진다. 로마서 3:20에 대한 그의 주석에서, 바르트는 다음과 같이 말한다: "유대인의 나음이 무엇이뇨? 그들에게 나음이 있다. 그들은 율법-계시의 흔적-과 경험과 종교와 경건과 인식과 이상을 소유하고 있다. 사실 그들에게는 성경적 관점이 있다"(Romans, 90, 강조점은 덧붙여진 것임). 이 구절에 따르면, 구약에서 발견되어지는 것은 계시의 결과들인 "계시의 흔적들"이다. 그래서 이 "계시의 흔적들"은 계시에 대한 표징이며 증거들이며 모형이며 상기이며 표지판이다. 그러면 우리는 계시가 무엇이냐고 물어야만 한다. 이 질문에 대한 바르트의 대답은 더욱 모호하다. 그러나 이 모호성이 바르트의 계시 이해에 대한 단서가 된다. 우리가 보아 온 한에서, 바르트는 부활이 '계시'이며, 따라서 부활의 빛에서 해석되어지는 것(예를 들면, 그리스도)도 계시라고 불려질 수 있다.
로마서 3:20에 대한 이 주해에서 바르트는 부활에서의 계시 외에 다른 계시들을 인정하는가? 이것과 관련하여 중요한 것은 바르트는 구약 성경에서 발견되어지는 것을 그저 "계시들의 흔적들"이라고 말하지 않고, "그 계시의 흔적들"리고 부른다는 것이다. 그러므로 바르트가 다른 계시를 인정할지라도, 그 계시는 오직 하나인 계시이다. 그러면 구약 성경에서의 계시와 부활에서의 계시 사이의 관계는 무엇인가? 이 질문에 대답하게 위하여, 우리는 다시 한번 더 로마서 3:21에 대한 바르트의 주해를 인용해 보고자 한다:
하나님의 의(義)의 계시는 율법과 선지자들에 의해 증거되었다. 그것은 오래 전에 선포된 것이다. 아브라함은 하나님께서 의로 세상을 심판하실 날을 보았다. 모세도 그것을 보았으며, 선지자들도 그것을 보았고, 욥과 시편 기자들도 그것을 보았다. 우리는 그들 모두가 이 날의 빛에 서 있는 구름같이 허다한 증인들에 의해 둘러싸여 있다. 그의 의(義) 안에서 모든 약속이 성취되어지고, 메시아는 인류의 끝이며 여기에 또한 하나님이 신실하시다는 것이 발견된다(Romans, 95f.).
바르트가 이 구절에서 진술하려는 바는 결국 그리스도의 부활의 빛에서 계시된 계시의 보편적 의미라고 우리는 말할 수 있을 것이다. 이는 그저 단순히 역사상의 예수가 모든 약속의 성취라는 말이 아님을 전체 맥락과 바르트의 사상과의 관련 가운데서 잘 살펴 보아야 한다. 바르트가 말하는 바는 부활의 빛 안에 있는 그리스도, 즉 역사와 시간 안에 있지 않은 그리스도가 모든 인간 활동의 완성이라는 것이다. 그러므로 바르트에게 있어서 계시는 부활의 빛에서만 존재하고, 그것은 영원한 순간에만 존재한다. 이 계시와 관련하여, 시간과 역사 안에 남아 있는 것은 단지 이 계시의 흔적들이다.
바르트는 다음과 같이 말한다: "접선 위의 점이 구체적 세상 역사에 그 자체를 알게 하는 무(無)인, 폭탄의 충돌점에 만들어지는 광채나 (아니 오히려) 분화구는 우리 세계에 접촉하는 다른 세계가 아니다……"(Romans, 29, 강조점은 덧붙여진 것임). 그리고 다시 말한다: "…… 그 곁에서 (구약의) 거룩한 사람들이 앉아서 기다리는 그 분화구는 다 타 버렸다"(Romans, 74, 강조점은 덧붙인 것임). 시간 안에 있는 것은 그것이 무엇이든지 직접적으로 그 계시와 동일시될 수 없다는 것이다. 구약 성경 안에 있는 것뿐만 아니라, 심지어 시간과 역사 안에 있는 역사적 예수조차도 다 같은 상황 아래 있는 것이다. 다시 말하자면, 계시가 그들과 밀접한 관련이 있을지라도, 그것 중 그 어떤 것도 계시는 아니다. 그러므로 계시 그 자체와 이 계시와 관련된 시간 안에 있는 것에 대한 바르트의 구분은 바르트의 영원한 순간 교리와 관련되어 있다고 말할 수 있다. 왜냐하면 바르트에 따르면 계시는 단지 영원한 순간에만 있고, 따라서 시간 안에 있을 수 없기 때문이다.
둘째, 우리는 계시의 경우에서처럼 그렇게 분명하지는 않지만, 같은 구조가 믿음을 살펴볼 때에도 적용된다는 것을 발견한다. 믿음이 그 순간에서 그 분 자신을 계시하는 하나님에 대한 믿음인 한, 바르트에 의하면 믿음 그 자체도 시간 안에 있을 수 없고 영원한 순간에 있는 것이다. 이것이 바로 내가 다음 몇 문단에서 논의할 요점이다.
대부분의 경우에, 사실 바르트는 믿음의 '순간'으로서의 '순간'에 대해 말한다. 예를 들면, 바르트는 다음과 같이 말한다:
그것은 하나님, 사람들과 모든 인간적인 것들의 창조자이시며 구속자이신 참 하나님에 의해 감동되어지는 '순간'이며, 사람이 그들 자신과 그들 존재의 모든 것을 하나님께 넘겨 드리는 '순간'이다. 하나님에 의해 사람들이 감동되는 '순간'은 인간 너머에 있는 것이다……(Romans, 110).
이 구절에서 우리가 알 수 있는 것은 믿음의 순간 그 자체는 사람 너머에 있으며, 그것은 하나님 손에 달려 있다는 것이다. 바르트는 믿음의 순간을 '피안(beyond)'의 영역으로 고양시킨다. 그러므로 바르트에게 있어서는 믿음 그 자체도 시간과 이 세상에 속하지 않는 초월적인 어떤 것이다. 이와 비슷한 해석으로 바르트의 견해에 대한 오그래디의 다음 요약을 보라: "신앙은 신적인 행위이다. 그 대상이 하나님이시고, 그 어떤 인간적 행위도 하나님을 그 대상으로 가질 수는 없다. 그러므로 하나님이 사람 안에 있는 것이다. 왜냐하면 오직 하나님만이 하나님의 말씀을 들을 수 있기 때문이다."
그러므로 바르트에 따르면 믿음의 그 어떤 외적인 표현도 그것이 시간 안에서의 구체적 표현인 한에서는 믿음 그 자체와 동일시 될 수 없다. 바르트의 견해를 요약하면서 죤 매코나키도 아주 이런 시기에 이렇게 말한 바 있다: "신앙은 그 역사적 심리적 표현들과 동일시될 수 없다. 그것은 온전히 현상계 밖에 있다. 그것은 사람에게 보이지 않는 것이다." 이런 의미에서 바르트는 다음과 같이 말한다: "참된 믿음은 무(無)이며, 전혀 우리의 존재일 수 없고, 우리가 할 수 없고, 우리가 소유 할 수 없는 것 앞에서의 경의이다"(Romans, 88).
이것은 믿음의 대상이 시간 안에 있지 않다는 것뿐만 아니라, 믿음의 대상을 믿는 믿음 그 자체도 시간 안에 있지 않고, 따라서 시간 안에 있는 무(無)라는 것을 뜻한다. 이와 같이 "심지어 믿음도, 그것이 무(無) 이외의 다른 어떤 것으로부터 생긴다면, 불신앙이다. 왜냐하면 그것은 그 때 다시 한번 하나님의 동 터 오는 진리, 즉 모든 소란스럽게 하는 것의 소란을 억압하려고 하는 불의(不義)의 종 됨의 드러남이다"(Romans, 57, 강조점은 덧붙여진 것임). 이와 같이 바르트에 따르면 참된 믿음 그 자체는 시간 안에 있지 않다. 이것은 계시 그 자체가 단지 영원한 순간에만 있다는 사실의 불가피한 결과이다.
그러나 이것은 시간 안에 믿음과 관련이 있는 것이 아무 것도 없다는 것을 의미하지 않는다. 시간 안에는 믿음과 관련이 있는 무엇인가가 있다. 그러나 믿음과 관련 있거나 심지어 (시간 안에서) 믿음이라고 불려지는 것도 그것이 시간 안에 있는 한, 그것은 그 말의 참된 의미에서 믿음이 아니다. 태초와 기적과 창조로서의 참된 믿음은 "우리가 믿는 (시간 안에 있는) 그 순간과도 대립하는 것이다"(Romans, 499). 이런 의미에서, 믿음의 순간 그 자체는 다음과 같이 기술되어져야만 한다: "그것은 시간이 아니고 '피안(beyond)'의 세계에 놓여 있는 영원이다"(Romans, 500, 강조점은 덧붙여진 것임). 우리가 영원한 순간에 있는 한, 우리는 믿음 안에 있고 하나님과 그의 계시를 믿는 것이다. 그러나 우리가 시간 안에 있는 한, 우리는 믿음 안에 있지 않고 하나님과 그의 계시를 믿지 않는 것이다. 다음 구절은 이 문제에 대한 바르트의 생각을 잘 요약해 준다. "시간 안에서 우리는 진노의 그릇이지만, 영원에서는 우리는 단순히 어떤 것 이상이 아니고 아주 다른 어떤 것, 즉 자비의 그릇이다"(Romans, 360, 강조점은 덧붙여진 것임).
이런 이해와 관련해서만 우리는 바르트의 전반적인 종교 비판을 이해할 수 있다. 바르트의 사고에 따르면, 우리가 본 바와 같이, 사람과 시간과 이 세계에 속하는 모든 것들은 (심지어 그것들이 믿음의 표현일지라도) '피안(beyond)'의 영역에 속하는 믿음과 직접적으로 동일시 될 수는 없다. 바르트에 의하면, 이런 의미에서 믿음은 경건도 아니며, 종교도 아니다. 한 곳에서 바르트는 이렇게 말한다:
믿음은 아무리 순수하고 아무리 미묘할지라도 '경건'과 전혀 동일시 될 수 없다. '경건'이 믿음의 발생의 표인 한, 그것은 모든 다른 구체적인 것들의 소멸과 결국 그것 자체의 소멸로서의 그것이다(Romans, 40. Cf. Romans, 128).
바르트에 따르면, 우리가 하나님을 믿는다고 말하는 시간 안에 있는 그 순간에 우리는 이미 불신앙 안에 있는 것이다. 왜냐하면 참된 믿음은 시간 안에 있지 않으며, 우리의 믿음이 보여지는 시간 안에 있는 순간에서 우리는 불신자이기 때문이다.
바로 이런 것과 연관해서, 잘 알려진 바대로, 바르트는 유기의 대상자와 선택의 대상자 사이를 구별하지 않는다. 그 대상에 관한 한, 하나님의 선택과 유기 사이에는 아무 구별이 없다. 바르트가 특이하게 표현하는 대로, '에서의 교회'가 바로 '야곱의 교회'이다. 한스 우르스 폰 바타잘은 바르트의 이런 생각을 정확히 파악하고 다음과 같이 진술한 바 있다:
{로마서 주석}에서 교회는 필연적으로 변증법의 면도날이었다. 하나님의 관점에서 보았을 때는 교회가 하나님의 계시의 영역인 '야곱의 보이지 않는 교회'이다. 그러나 사람의 눈으로 보았을 때는 교회가 신적인 것이 인간화되고 주관적으로 보여진 죄된 자만의 영역인 '에서의 보이는 교회'이다. 교회는 계시의 대한 커다런 부정이다. 무신론이 교회의 참된 본질이다.
이것은 바르트에게 있어서는 선택과 유기 사이에 어떤 구별도 없다는 것을 의미하는가? 그런 것은 아니다. 바르트는 선택과 유기 사이에 절대적 차이가 있다는 것을 강조하여 말한다. 그렇다면 그 차이는 무엇인가? 다음 구절을 살펴 보기로 하자:
에서의 교회만이 관찰될 수 있고 알 수 있고 가능하다. 그것은 예루살렘에서나, 로마에서나, 비텐베르그에서나, 제네바에서 보여질 것이다. 과거와 미래는 그 이름 하에서 끊임없이 이해될 수 있다. 에서의 교회는 실패와 부패가 발견되어지는 영역이며, 분열과 개혁이 발생하는 장소이다. 그러나 야곱의 교회는 그 정도 정확한 정의가 가능하다. 그것은 관찰할 수 없고 알 수 없고 불가능하며, 확장도 모순도 불가능하다. 그것은 장소도 이름도 역사도 가지고 있지 않다. 사람은 그것과 교제할 수도 없고 그것으로부터 떨어져 나갈 수도 없다. 그것은 단순히 소명과 선택인 하나님의 자유 은총이다. 그것이 시작이고 마지막이다(Romans, 341f., 강조점은 덧붙여진 것임).
그러므로 '야곱의 교회'와 '에서의 교회' 사이의 차이는 그것들이 속해 있는 영역들 사이의 차이이다. 하나님의 영원의 영역에 있는 것은 선택된 것이며, 시간의 영역에 있는 것은 유기된 것이다. 그러나 그것들은 서로와 관련되어 있다. 그래서 바르트는 즉시 다음과 같이 덧붙인다: "우리의 말은 '에서의 교회'에 관한 것이다. 왜냐하면 우리는 그밖에 다른 어떤 것에 대해 말할 수 없기 때문이다. 그러나 우리는 그것의 주제가 '야곱의 교회'라는 것을 회상하지 않고는 그것에 대해 말할 수 없다. 에서의 삶 자체는 그 자체로는 의심스럽지만 야곱에 의존하고 있다. 그리고 그는 그가 야곱이 아니기 때문에 에서일 뿐이다"(Romans, 342). 그러나 우리가 시간 안에 있는 한, 우리는 직접적으로 야곱의 교회의 지체일 수는 없다. 단지 시간 안에 있지 않은 계시와 참된 믿음의 영원한 순간에서만 우리는 야곱 교회의 지체들인 것이다.
영원한 순간으로서 순간의 용례는 바르트로 하여금 계시와 참된 믿음을 (인간의 영역, 즉 우리들의 세계인) 시간 안에가 아닌, 영원한 순간, 따라서 하나님의 영원의 영역에 놓게 한다. 바르트 자신은 이것이 하나님 계시와 그의 사람에 대한 관계에서 하나님의 자유를 보장하는 유일한 방법이라고 생각한다.
여기에서 우리는 계시와 믿음에 대한 바르트의 입장과 키에르케고르의 입장 사이의 한 차이점을 발견할 수 있다. 키에르케고르는 하나님의 계시에서 하나님께서 자신을 시간과 인간과 이 세상에 묶으신는다는 것을 발견하다. 성육신의 순간에 하나님께서는 인성을 취하셔서 아주 구체적인 존재로[나사렛 예수] 나타나셔서, 성육신의 순간 후에는 성육신 하신 한하나님, 즉 신인(神人, the God-man)이 계시는 것이다. 키에르케고르에 따르면, "시간 안에 계신 하나님"(the God in time)은 시간과 역사 안에 계신 신인(神人, the God-man)이시다. 그리고 믿음의 경우에도 우리의 믿음 또한 시간 안에 있다. 왜냐하면 키에르케고르에 따르면 우리는 신생(新生)의 (시간 안에 있는) 순간 후에라야 비로소 하나님과 그의 계시를 믿을 수 있기 때문이다. 신생의 순간이 시간 안에 있는 한, 그 이후에 가능한 믿음도 시간 안에 있다.
키에르케고르와 바르트의 이러한 차이점들은 어떤 점에서는 "순간"이라는 용어에 대한 그들의 다른 용법에서 기인한다. 바르트의 시간론에 관심을 기울이고 논의했던 로버츠도 초기 바르트와 키에르게고르에 대한 흥미로운 대조를 시사한다: "그 안에서 '시간 안에 있는' 실존하는 개인이 '시간 안에 있는' 영원과 관계하게 되는 키에르케고르에게서 발견되는 시간과 영원의 실존적 변증법이 바르트에게서는 종말론적인 위기, 즉 시간적인 것이 모든 것을 다 삼켜 버리는 영원과 대조되는 것이 되어 버렸다". 바르트에게서는 영원이 영원한 영원인데 비해서, 키에르케고르에게서는 그 영원이 시간 가운데 구체적으로 와서 시간 안에 계신 하나님으로 인간을 위한 구속을 이룬다는 점이 강조되기 때문에 이는 기본적으로 옳은 진술인 것이다.
5. 결론
지금까지 우리는 {로마서 주석} 제2판에 나타난 바르트의 '순간'에 대한 이해를 고찰하고, 그러한 "순간"의 사용의 함의들을 도출하였다. 우리의 고찰에 의해 보여진 것은 키에르케고르와는 달리 바르트에 따르면, 순간은 시간에 속하지 않는 영원한 순간이라는 것이다. 그러므로 바르트의 순간의 이해와 키에르케고르의 순간의 이해의 차이는 결국 바르트가 순간을 영원화(永遠化, eternalization)한 것에 기인한다고 할 수 있다. 이 순간의 영원화는 또한 계시와 역사 사이의 관계에 대한 바르트의 이해와도 밀접한 관련이 있다.
| 최종수정일: 2002.10.05 [13:23] |
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