포스트모던신학
안명준교수 (평택대학교)
포스트모던니즘의 배경으로서
포스트모던 어원의 어려움
학자마다 다르다
일반적인 정의
포스트모던니즘의 이해를 위한 모던니즘과 전모던니즘의 사상적 배경
전근대의 특징
Veith- 전근대는 초월적 셰계가 존재함을 믿는다
세계를 조화와 질서의 세계로 믿는다
진리는 누구에게나 객관적이다라고 동의하다.
플라톤이나 아리스토텔레스의 철학
플라톤의 영향은 어거스틴, 아리스토텔레스의 영향은 아퀴나스.
기독교와 이교철학의 종합된 세계
근대-인간의 이성과 자율성의 시대
르네상스에서 서서히 시작-어떤 학자는 좀 시기 상조로 본다.
지동설, 갈릴레오,
데까르트
Cogito, ergo sum
자아는 자율적 생각하는 주체이며 자아를 제외한 모든 사물은 이성적 사유의 대상
이다. 이성적 주체와 대상적 객체의 대립 체계가 탄생. 물질계아 정신계를 구분
계몽주의를 통한 이성과 과학.
합리주의
인본주의
진화론으로 유물사상.
이신론
이성의 종말
평가
하나님을 어떤 자유를 추구한 인간 이성은 이제 인간에게 행복을 주지 못하고
그 권위를 상실하게 되었다.
포스트모던의 배경
미학의 등장과 한계
전통의 학문의 붕괴
인간의 종말(미셀 푸코)
아방가르드(AVANT-GARDE)-전통의 파괴--근대의 과학과 이성적 체계에 대한 파괴
데카당스(DECADANCE) -퇴폐,부폐, 쇠퇴- 근대의 추진력인 계몽과 역사적 진보의 개념에 대한 파괴.
니힐니즘- 플로베르, 쇼펜하우어, 슈티르너.
니체: 포스트모던의 선구자-신과 이성(남을 지배하고자 하는 의지와 권력추구의 수단)의 죽음 선언. 그는 기독교적 가치관을 파괴하고 인간적 삶의 본질을 권력의 의지로 역설하므로써 니힐리즘을 극단화.
니체는 목사의 아들로서 리츨의제자로 신학교수가 25세 됨. 서구문화가 처한 위기의 궁극적 원인을 기독교 신앙의 유산에서 찾는다. -우상의 황혼이나 적그리스도.
인간의 자유로움을 위하여 신이 죽어야할 당위성을 주장.
지식은 권력의 도구- 푸코에 영향, 삶이란 권력투쟁이다. 생존본능이 아닌 Wille zur Macht.
인간은 환상의 동물- 실재를 허구화하는 환상 의지를 기만적 개념과 미혹의 체계를 만들기
에 인간은 신이 죽었다고 주장하지만 신은 인간은 이미 죽은 존재라고 말한다. 죽은 존재가 살아있는 존재에 대하여 할말이 있을까.
포스트모던 시대의 일어남- 기존의 사고와 기존의 양식의 해체- 뜯어 내는 작업
건축
Bauhaus School- functional integrity를 반대하고 건축의 재료와 내용이 다르게 표현.
건축의 미는 건물의 장식이나 상징적이 형태에 잇는 것이 아니라, 건물 자체에 있 다. Venturi의 Learning from Las Vegas,- 상징성을 강조하고 건물이 언어요 텍스 트라고 본다.
Hans Hollein, Charles Moore 등이 포스트모던적 입장.
Frank Lloyd Wright가 현대적인 건물 양식의 건축가였다. 네모식이며 획일성. 따라 서 세계 어디서나 똑같은 모습이기에 international style 이라고 부른다. 비인간화 와 소외의 문제를 일으킨다고 한다. 1972년 아파트 폭파.
건물들- 국세청건물, AT&T, 신국원 127-128, 동광교회(김희태목사), 롯데테마공원.
문학-프로스트. 조이스, 토마스 만. 탈장르화
세계화와 지역화의 모순에서 사는 현대인- 다중문화의 시대
정보화 사회- 특성화와 전문화
사이버 세계와 시물레이션(simulation)
환경에 대한 새로운 의식변화
과학의 불확실성
뉴에지운동과 신과학운동
다원주의와 탈중심
성의 혁명- 동성애, 트랜스잰더, 페미니즘, 성에 대한 새로운 시각이 형성,
대중문화의 시대- 고전적 문화의 개념이 쇠퇴.
감성의 시대- 데까르트의 생각하는 존재가 아닌 느낌과 끼로 존재하는 세대, 감성중심의 시 대 , IQ에서 EQ를 강조하는 시대,
광고의 영향
퓨전음악- 뮤직비디오, 백남준의 비이오 아트, 열린 음악회.
결론- 포스트모던은 모더니티를 완전히 절단하지 못한다. 죄악의 문화이다. 문명에 대한 폭넓은 이해가 필요하다. 기독교 세계관의 확립이 요구된다. 시대의 또 다른 모습.
포스트모던의 특징들
탈정경화(Decanonizatin): 전통과의 극단적인 단절
모더니즘처럼 중세의 교회의 전통과 권위에 반대.
현대주의의 낙관론이 세계 전쟁으로 깨지고
모더니즘의 합리성, 도덕성, 주체성에 대한 거부에서
모더니즘의 전통과 형태와 인습에 단절
정경에 대한 고등비평, 신의 죽음 선언, 작가의 죽음,
절대주의 반대하고 상대주의와 다원주의의 길로 나감. 다양성
엘리트주의 남성중심 서양 중심적 사고방식에 반대.
규범이란 없고 정통이란 없다.
비결정성과 불확정성(Indemterminacy)
비종결성, 애매모호성, 임의성, 변형, 등등으로 확실성과 결정성을 거부
지식과 도덕의 객관성과 보편성을 거부
아인슈타인의 상대성원리- 시공간의 상대성
Galbreith-2차대전 이후의 시대를 불확실성의 시대
Werner Heisenberg(덴)의 불확정성의 원리- 인과법칙이 원자 및 전자 상태에서 적 용이 안된다. 뉴톤의 확실한 사상이 깨진다.
Thomas Kuhn- 데까르르적 합리주의르 붕괴하고 과학적 활동이 패러다임에 따라 규제되고 새로운 패러다임의 출현을 과학혁명이 일어난다. 합리성을 외면.
Paul Feyerabend-과학기호이론- 이론독립적 관찰이나 보편적 방법론의 규칙과 기 준의 존재를 부인하고 객관성과 합리성은 일종의 신화이며, 과학자 개인 의 기호와 태도를 강조하다. 과학의 다다이즘(허무주의적)을 주장한다.
Roland Barth- 저자의 의도는 중요치 않고, 독자가 읽어 가면서 새로 만드는 것 을 강조하다. 독자는 소비자가 아닌 생산자이다. 독자가 읽으면서 새로 만 들어내는 것이 문학이라고 한다.
Harold Bloom-오독의 필요성을 강조
주체성 성실과 자아분해
인간의 주체성, 자아를 중심으로 하는 데카르트적 사고를 거부. Michel Foucault, Jacques Lacan, Jean Francois Lyotard. 내가 말하기 때문에 존재한다고 주장, 푸코는 언어행위 배후에 권력이 있다고 본다. 지식은 권력에 나온다 고 한다. 주체의 죽음, 개인주의의 종말.
보편내재성(Immanence)
모든 사람의 의식과 독특성과 개별성 사라지고, 불확실한 일련의 해체 경향이 보편 적으로 확산. 신의 영이 세계 속에 내재한다고 본다.
파편화
총체성, 전체와의 조화, 통합 및 종합을 거부하다. 파편화, 단편화이다. 결합보다는 단절. 질서보다는 혼돈, 총체성인 종합보다는 헤체나 분해를 더 중시.
아방가르드 운동은 통일의 해체를 원하고, 작품의 연속성과 자율성을 고의로 의문 시하거나 방법적으로 파괴한다.
Jean Fransois Lyotard-총체화에 선전포고하고, 차이의 활성화를 추구.
탈장르화와 이종혼합(Hybirdization)
이종혼합과 탈장르화
억압적인 것과 주변적인 것의 복귀
지배계층의 붕괴와 새로운 억압계층의 세력형성으로 나타난다.
흑인 인권운동,, 소수문학의 활발
성해방,
페미니즘운동
행위와 참여(Performance and Participation)의 중시
모더니즘은 고립과 무관심, 형식을 강조한다.
포스트모더니즘은 실천적 행위와 참여를 강조. 저자와 독자, 배우와 관객이 서로 구 별없이 같이 참여하고 활동한다.
대중문화주의(Populism)
예술과 실생활을 연결시키고자 대중문화로 특징짓는다.
귀족문화와 대중문화 사이의 간격을 철폐.
유희성
놀고 즐기는 삶. 고상한 것 보다는 평범한 것에서 삶을 즐긴다. 텔레비전, 컴퓨터
전자오락기, 등등에서 삶의 아름다운을 발견하다.
포스트모던에 대한 평가
긍정적인 면
인간 이성의 주체성의 한계를 보여 주고 과학적 합리주의를 비판 점을 볼 때 신학 의 역할을 중요하게 여기는 계기가 될 수 있다.
자율적 주체성의 비판과 부정- 하이데거, 가다머 등에 의한 데카르트적 주체성의 자율사상 의 비판. 푸코, 라깡 데리다.
과학적 합리주의의 비판- 이성에 근거한 과학적 합리주의 비판. 이성에 근거한 역사비평에 대한 비판을 가능케 한다. 토마스 쿤은 과학적 활동이 객관성이나 합리성에 의해 중립적으로 진행되지 않는다. 합리성이 없다고 한다. 비확정성.
부정적인 면
전통부재와 가치규범의 혼돈
극단적인 전통의 부재는 오히려 혼돈만 가지고 온다.
창조적 비판가 변혁을 제시하지 못한다.
가다머의 영향사- 전통의 영향하에 있다.
정통신학의 과격한 단절은 신신학을 만들어 낸다.
진리와 윤리의 상대주의 혹은 허무주의
객관적 지식과 도덕을 극단적으로 회의하게 한다. 상대주의와 허무주의로.
종교다원주의
책임적 주체의 부정
자아 정체성을 부정하고 인간의 존엄성이 부정된다.
사회 통전성 붕괴
사회의 전체성이 해체되고 혼돈과 분해로
문화의 퇴행과 퇴폐
예술과 유행의 타락화
결론
이성과 과학에 대한 비판에서 신학적 역할의 중요성을 제시한다.
포스트모던 시대에서 성경과 교회의 권위를 해체하지 않도록 신학적 대응이 필요하다.
다양성의 세계에서 유일하신 그리스도와 하나님의 말씀을 어떻게 전할 것인가.
포스트모던 신학
정현경교수-한민족래포트
Postmodrnism implies a shattering of innocent cofidence in the capacity of the self to control its own destiny;. anthony C. Thiselton,
*기독교와 포스트모던니즘
성경에 근거하여 긍정과 부정의 관점에 보자.
포스트모던신학의 형성
탈 근대적 사고의 중심인 해석학적 사고가 이미 불트만. 에벨링, 푹스, 판넨베르그, 트레시에 도입되다.
Gorge A. Lindbeck 근대 자유주의 신학이 종교를 문화-역사적 경험으로만 파악했다고 비 판하며 문화-언어적 접근을 통해 새로운 신학 체계를 구성하려고 한다.
Mark. C. Taylor 와 Mark M. Taylor
지배, 정복, 착취, 억압에 반대하는 저항적 포스트모더니즘을 수용하는 급진적
문화적, 경제적 약자와의 연대를 신학의 중심 개념으로 삼는다.
종교간의 대화에서 종교다원주의로
*포스트모던 신학
포스트모던신학자들-Ted Peters. Harvey Cox. Mark C. Taylor, Huston Smith David Griffin, George Indbeck, Ronal Thiemann, Thomas Altizer. Allen Dogenes.
Robert Scharlemann. John Dominic Crossan.
해체신학-Mark C. Tayor
건설주의 적 신학- John Cobb
해방주의적 신학-Harvey Cox
*해체신학- 기독교의 해체, 신학의 해체, 진리의 부정. 신의 해체. 방항하는 오류의 신학.
Mark C Talyor- Erring: A Postmodern A/theology(그릇됨(방황): 포스트모던 비/ 신학), 여기서 그는 신의 존재, 자의 실존, 신의 창조세계의 확실성, 진리의 객관성, 선과 악의 구별, 역사의 의미 등의 전통적 개념들을 해체.
그의 신학은 니체, 하이데거, 푸코, 불량쇼(Maurice Blachot), 데리다로 이어진다.
데리다- 플라톤의 파르마콘(Pharmakon-불확실한 것, 자기 정체성이 뚜렷치 않는 것) 개념을 사용하여 자유를 주장.
방법론-마크 M. 테일러는 상관의 방법으로 사람의 사회적 위치를 고려하는 일종의 숙고적(reflective) 방법론. 한편에는 기독교 전통이 있고 다른 한편에는 인간실존, 즉 인간의 정황이 있다. 저는 양자를 종합하려는 것이다. 전통이 질문하고 상황이 답변. 뒤집어서 질문한다.
신의 죽음- 니체의 신의 죽음을 받아들림, 초월적 신이 이 세상의 물질에 완전히 육화되어 저 세상적이며 초월적인 것이 남아있지 않다고 믿었다. 신의 죽음과 더불어, 서구의 대표적 이념들 자, 진리, 역사, 의미, 선과 악의 개념의 제거와 파괴를 주장.
자아의 사라짐- 신의 죽음과 더불어 신적 주체의 죽음이란 곧 그의 형상인 인간 자아의 사 라짐을 의미. 인간은 방황하는 존재로서 신앙과 불신앙 사이에 위치, 신학적인 것과 비 신학적인 것 중간에. 데까르트적 자아관의 몰락. 주체의 해체이다.
역사의 종말- 로고스 중심의 역사이해를 거부, 역사적 사실에 대한 접근은 불가능하다고 한 다. 순수한 실은 결코 존재하지 않는다고 한다. 왕건과 명성왕후에서 narrater의 중 요성이 부각. 삶과 죽음을 동일시. 역사의 무의미성 주장. 시작도 종말도 없는 순 환적 시간관.
책의 닫음- 해체적 책 읽기, 정경을 거부. 저자는 없다, 공동체가 저자이다.
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