철학에서의 해석학은 슐라이어마허와 딜타이를 통해서 인문과학의 방법문제와 관련해서 새로운 철학적인 의미를 갖게 되었다. 슐라이어마허에 있어서 해석학은 우선 해석법으로서 성서나 기타 고전들의 가장 정당한 이해를 위한 방법을 연구하는 것이었다. 그러나 동시에 그는 인간의 이해(das Verstehen) 자체를 문제삼았다. 그는 처음으로 이해 자체의 현상을 주목하고 이해의 보편법칙을 파악하려고 했으며, 이해의 과정을 의식적으로 직접 구체적인 언어와 결합시켰다. 그에 의하면 "해석학에 있어서 가장 먼저 전제되어야 할 것은 다만 언어이고 가장 먼저 발견되어야 할 것도 언어에서 발견"되어야 하며 해석학의 과제는 언어의 과제였다. 슐라이어마허의 뒤를 이은 딜타이는 우선 이해라는 개념을 인문과학의 방법적인 특수성을 논하면서 사용했다. 즉 "자연은 설명하고 정신생활은 이해한다"는 것이었다. 그는 처음에는 자연과학과 구별되는 인문과학의 방법론으로 해석학을 생각했지만 삶에 대한 철학적 연구가 진전됨에 따라 인간의 삶 자체가 해석학적이며 이해한다는 것이 인간의 삶의 가장 본질적인 모습이라는 결론에 이르렀다. 신학자가 성서를 해석하듯이 철학자는 역사적으로 주어진 삶을 이해하는 방법으로 해석한다는 것이다. 딜타이의 사상을 이어받은 하이데거는 이해를 존재론적 문제로 다루면서 인간존재의 실존적 구성으로 파악했다. 그리고 하이데거가 제시한 이해의 순환구조의 존재론적 분석을 기초로 H. 가다머는 그의 주저 〈진리와 방법 Wahrheit und Methode〉(1960)에서 인식의 지평성, 이해의 역사성을 제시하고 근대적 방법지(方法知)의 진리 개념을 비판했다.
참고문헌
해석학
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