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계시/성경관 (24)

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안명준

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성경 안명준

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성경

성경은 하나님의 말씀으로 세상을 창조하시고, 하나님의 말씀을 떠난 인간을 구속하신 내용을 다루고 있다. 구약은 이스라엘 백성을 중심으로 하나님의 뜻을 실현하려고했으며, 예수님이 오신 이후 신약성경은 하나님의아들이신 예수 그리스도에 대한 내용이 중심이다. 성경은 바로 예수 그리스도를 증거하는 책으로 그를 믿는 자는 죄를 용서받고 하나님의 자녀가되고 영생을 얻는 것을 중심으로 한다.

자연계시의 불충족성과 성경(특별계시)의 필요성

자연계시란 인간이 타락하기이전에 하나님이 주신 말씀이다. 하나님과 인간이 서로 의사소통이 되엇으며, 우주와 자연을 그리고 인간 자신을 통하여 하나님을 알고 교재했으나, 타락으로 인해 인간을 하나님을 아는 능력을 상실하엿다.

    구원을 얻기에 필요한 하나님과 그의 뜻에 관한 지식을 얻기에 충분치 못하였다.
    인간의 죄로 인해 신지식이 부패됨. 우상숭배나 타종교에 나타난 일반계시의 흔적.
    즉 특별계시인 성경의 필요성을 역설하고 있다.

계시의 중단

    계시의 완성. 재세례파와 현대의 신비주의 운동은 계시의 직접적인 내재성을 주장한    다. 특별계시는 예수 그리스도 통하여, 안에서, 와 관련하여, 성령의 역사와 함께 종    결되었다.
    그리스도 오시기전(구약시대), 오신 때(공생애 기간), 오신 후(사도 시대와 성경 기록    시대)까지 완결됨.

3. 성경

    타락이후 일반계시의 부족으로 특별계시인 성경이 필요하다.

    영감- 창조주 하나님이 개입하여 성경저자들로 영향을 준 것
    영감의 범위
        사상의 영감인가?
        부분적 영감인가?
        성경은     영감은 성경의 모든 부분에 - 예수님과 사도들은 구약성경을 하나님의 말씀으로 영감은 언어 하나하나에게 까지 미쳤다. 즉 완전영감 되었다.

1) 디모데후서 3: 16에서,

    하나님의 영감이란(감동)- Θεοπνευστος(divinitus inspiratus,
God-breathed, 하나님    의 감동으로 된 것, 하나님이 숨을 불어 넣으셨다(Warfield). 하나님에 의해서 생기가 불어넣어졌다. R. K. Harrison의 견해는 breathed out(숨을 내쉬다), not in-breathed(숨을 들이키다), Introduction to the Old Testament, 469. God's active involvement in the writing of Scripture.　

2) 유기적 영감이란?

    저자들의 인격과 학문과 인간적 재능을 사용하심, 기계적인 방식이아니다.
    * 축자적 완전 영감이란?
     완전 영감(plenary inspiration, 전체 영감)- 성경의 영감이 성경의 전체 부분에게     미침.
     축자 영감(verbal inspiration) - 영감의 범위가 사상뿐만 아니라 말들에까지 된것.

3) 칼빈의 성경 영감론
    영감의 근거는 하나님의 입(Deo ore, 말씀)에서 기원한 사실을 말한다.

    CO 2. 60 . . . . hominum ministerio,  ab ipsissimo Deo ore ad nos fluxisse. (by     the ministry of men, it has flowed from the very mouth of God toward us, 성경    은 사람들의 사역에 의하여 하나님의 바로 그 입으로부터 흘러 나와 우리에게 왔다.     Inst. 1. 7. 5).

성경의 무오성
    예수님의 견해
    요 10: 35  성경은 폐하지 못하나니
    마 5: 18,  율법의 일점 일획이라도 없어지지 아니하고 다 이루리라.

성경의 특성
신적 권위성
     성령에 의해 영감된 하나님의 말씀으로 진리이며 권위를 갖는다

성경의 필요성
    로마카톨릭 - 교회가 성경을 필요로 하는 것이 아니라, 성경이 교회를 필요        로 한다    고 주장한다. 인간 구원에서 절대적으로 필요하다.
    몬타너스파. 재세례파, 제네바의 방임파 - 성경의 필요성은 약화시키고 내    적 광명을  더 권위있게 여긴다.
성경의 명료성
    로마카톨릭은 성경의 애매 모호성을 말함.
    성경은 구원에 필요한 내용은 누구에게 단순하고 이해하기 쉽다.

성경의 충족성- 성경 그 자체로 충분하다.
    성경은 하나님의 충분한 계시라서 성경이외에 내적 광명, 전통, 교회의 선    언문, 기도문을 필요치 않는다. 성경과 동등한 권위를 갖지 못한다.

정경론

WCF 1장 2절 정경론

1절에서 성경의 필요성을 말한 후, 2절은 성경이라고 말할 수 있는 근거로 하나님의 영감으로 기록된 정경을 논한다.

1. 정경

κανών, (הנק),  canon - "straight rod", meaning- rule, measure, or standard"

정경의 결정 원리
* apostolic authorship or authentication(사도성- 신적 영감)
* Christ-honouring doctrinal content
* continuous acknowledgment and spiritually fruitful use of the books within the churh  from the apostolic age

정경 형성사

구약
주전 5 세기에 에스라의 주도하에 완성

신약
제 1기- 70년-170년, 복음서와 바울 서신들을 인정(protocanon, homologoumena)
제 2기- 170년-220년, 논쟁된 책들(antilegmena)을 제외한 신약모두가 인정, (제외 - 히브리서, 요한 2, 3서, 베드로후서, 유다, 야고보, 계시록.)
제 3기- 220년-397년, 27권을 정경으로 인정, 367년 아다나시우스의(Festal Letter) 27권의 정경, 382년 로마에서 개최한 다마시네 회의, 최종으로 397년 칼타고 회의(Carthago) 27권을 정경으로 확정.

WCF 1장 3절 외경(Apocrypha) 강해

άπόκριπα- “감추인 것“의미한다. 로마 시대에 어떤 종파 혹 단체를 위하여 저술한 책,  어떤 책의 권위와 저자를 알지 못할 책을 말함. 정경으로 인정 받지 못한 책들.

이 교리의 역사적 배경은 로마 카톨릭 교회가 Trent 공회(1546, 12권) 이후에 정했다. 따라서 WCF는 외경의 권위를 인정한 카톨릭 성경관에 대한 비판이다.

The Third Book of Esdras, The Fourth Book of Esdras, The Book of Tobias, The Book of Judith, Addition to the Book of Esther, The Book of Wisdom, The Book of Jesus and the Son of Sarah called Ecclesiasticus, Baruch, with the Epistle of Jeremiah, The Song of the Three Children, Susanna, Bell and the Dragon, The Prayer of Manasses. The First Book of Maccabaeus, The Second Book of Maccabaeus.

WCF 1장 4절 성경의 권위 강해

성경의 저자가 하나님이시다

칼빈의 성경관 - 권위를 참조

WCF 1장 5절 성령의 내적 증언 강해

성령의 내적 활동(interna operatione Spiritus Sancti, the inward work of the Holy Spirit)

WCF 1장 6절 충분성(충족성) 강해

* 계시의 완전성 - 새로운 계시의 보충은 잘못.
로마 카톨릭 교회는 성경의 충분성을 인정한지 않고, 전통을 보충했다.
반면 재세례파는 말씀을 무시하고 내적조명과 새로운 특수 계시 강조했다.
* 예배와 교회 정치는 말씀에 근거하여 환경에 적응하게 한다.

WCF 1 장 7절 명료성 강해

명료성은 종교 개혁자들의 성경은 성경으로 해석해야 된다는 성경해석학의 근원이다.

성경은 구원을 위해서는 분명하다. 로마 카톨릭 교회는 난해성을 강조하고, 평신도의 개인적 성경 해석을 금지시킴. Trent, Fourth Session, April 8, 1546. Decree Concerning the Canonical Scriptures에서,
    Furthermore, in order to restrain petulant spirits, it decrees, that no one, relying     on his own skill, shall, - in matters of faith, and of morals pertaining to the     edification of Christian doctrine, - wresting the sacred Scripture to his own     sense, presume to interpret the said sacred Scripture contrary to that sense     which holy mother Church, - whose it is to judge of the true sense and         interpretation of the holy Scriptures, - hath held and doth hold; or even contrary     to the unanimous consent of the Fathers; even though such interpretations were     never [intended] to be at any time published. Contraveners shall be made known     by their Ordinaries, and be punished with the penalties by law established. (P.     Schaff, The Creeds of Christendom, p. 83.)

WCF 제 1장 8절 원전과 번역 강해

성경의 보존은 하나님의 섭리이다. 원어를 번역할 필요성 있다.
종교에 관한 모든 논쟁에 있어서 교회가 최종적으로 의거할 수 있는 것이다.

WCF 제 1장 9절 해석 강해

성경해석학
아리스토텔레스의 수사학 해석 방법에서 영향을 받음, 인문주의자들이 사용, 후에 종교 개혁자들의 성경 해석학의 방법론에 적용됐다.

이방법의 근거는
sola scriptura- Luther, Zwingli, Calvin.
perspicuitas- Aristotle,  Cicero, Quintilian. the Refomers, Cavin's brevitas et facilitas.
scriptura sui ipsius interpres- Luther, Calvin

칼빈의 성경해석학에 대한 참고
Myung Jun Ahn, Ph.D. Th.M. 논문을 참조할것.
안명준, 칼빈의 성경 해석학, 기독교 문서선교회, 1997.
안명준, 칼빈 해석학 연구의 역사적 고찰, 한국 칼빈 학회, 97. 4.
안명준. 칼빈의 성경 해석학 방법론 1. 2, 목회와 신학, 1996, 4, 5.
안명준, 칼빈의 성경 해석학에 사용된 성령의 조명, 목회자를 위한 칼빈 신학 해설, 편집     한철하.
리챠드 갬불, 간결성과 용이성: 칼빈의 해석학의 이해를 위하여, 칼빈의 성경 해석학, 안명준. (Richard C. Gamble, Brevitas et Facilitas: Toward on Understanding of Calvin's Hermeneutic, Westminster Theological Journal 47 (1986) 1-17).

WCF 제 2장 10절 성령의 말씀 강해

종교 논쟁의 최고의 재판자는 성경이다.