4. 기독론
주제들
그리스도의 품위
그리스도의 명칭, 성질, 신분
그리스도의 사역
그리스도의 직임, 속죄
서론
기독론은 신인(God-Man)이신 예수 그리스도의 인격과 그 업적을 중심한 신학적 이 론을 말한다. 기독론은 기독교 신앙 전반에 걸쳐 있다.
따라서 기독론은 신학체계의 가장 기본적 위치에 놓여 있다.
신학사와 그리스도 사상사는 기독론을 중심으로 전개되어왔다.
실제적인 주제들
그리스도는 현대인들에게 어떤 분인가?
성경이 말하는 그리스도는?
현대 신학자들은 어떻게 그리스도를 말하는가?
비교 종교학적인 고찰
기독론의 발전사
교부들 - 로고스 기독론을 가지고 시작
중세 - 정통적인 그리스도론에 구속론적 기독론을 첨가하였다.
루터 - 죄를 속죄하는 그리스도에 신학의 중심을 두었고,
유한은 무한을 포용할 수 있다라는 사상으로 무한이 유한과 한 인격 안에 통일되어 있음을 강조하며, 속성의 교류 교리를 발전되었다.
칼빈 - 그리스도의 삼중직을 신인 양성을 서로 구별하여 예리하게 지속된다고 하였 다. 즉 유한은 무한을 포용할 수 없다라는 사상이다(finitum non possit capere infinitum) .
현대 - 교회론의 여러 문제와 결부되어 취급되었고, 역사적 예수에 관심을 갖었다.
현대인을 의식하여 실존주의적 해석을 시도하고 있다.
바르트 - 기독론과 교회론의 본질적 근원관계의 연속성을 강조하였다.
그리스도의 이성의 필요성
중보자 - 무죄한 인간으로서 죄인을 대표, 하나님과 인간의 다리 역할을 위해 필요.
구속사역 - 율법을 성취을 위해, 대속을 위해 필요하다.
기독론에 대한 몇 가지 오류
Ebionities, Alogi, Socinians, Unitarians파 등은 그리스도의 신성을 부인한다.
Gnosticism와 Docetae - 그리스도의 참된 인간성을 부인한다.
Salbellians - 성부의 한 형태가 나타난 분이 그리스도라 한다.
Arians - 그리스도를 창조된 피조물로 보았다. 그의 실수는 로고스의 본성 그 자체 를 그리스도의 통일성 속에서 찾으려 한 것이다. 즉 로고스는 육신과 직접적 인 육체적 연합을 이루었다는 것이다. 따라서 로고스의 본질은 피조적인 것 으로 된다.
Appolinaris - 그리스도의 인성을 육체와 혼의 두 부분으로 구성되었고, 신적 로고 스는 영의 자리를 취하였다고 주장하였다. 그의 근본 동기는 예수 그리스도 안에서 완전한 하나님을 그 직접성에서 보려고 한 것이었다. 이것은 λογος-
σαρξ-scheme의 무리한 주장이다. 그리스도에 있어서 육신만이 인성이요 영 (νους)의 부분은 직접 로고스가 자리를 잡고 있다는 것이다. 이점을 약간 가 현설식으로 해석이 된다. 2 성의 완전성에 대한 부정이다.
Nestorius - 그리스도의 2 성의 참된 통일성을 부정하였다. 양성을 날카롭게 구별하 여, 그리스도를 두 인격으로 만들었다.
Eutychians - 2 성을 인적도 신적도 아닌 제 3의 성질로 혼합하였다.
그리스도의 2 성에 대한 부정이다.
Christ의 동일 본체와 이성에 대한 신조들
*니케아 - 아리우스의 성자 종속론을 이단으로 정죄하고 아타나시우스의 아들의 신 성 즉 아버지와 동일 본질(homoousios, consubstantialem
Patri, όμοουσιον τω πατρι, 아버지와 동질)을 결의하였다.
*칼세돈 - duae naturae, una persona-이성일인격(신인이성일인격)을 강조.
네스토리어스 - 안디옥파, 그리스도안에 두 본성(natures)을 말하는데 신성. 인성의 본질적인 특성은 영원부터 구별되었다고 한다.
유티게우스주의 - 신성과 인성의 혼합으로 보았다.
신인 이성 일인격 (duae naturae, una persona), 그리스도는 2 본성은 in duablus naturis inconfuse, immutabiliter, indivise, inseperabibliter,
앞의 두개의 단어는 Eutychianism에 반대하며,
뒤에 두개는 Nestorianism에 반대.
현대 신학자들
슐라이에르마허 - 절대적으로 완전한 신의식의 소유자
리츨 - 그리스도의 인격보다는 사역에 강조를 두어 신격화 한다. 인격적, 도덕적
바르트 - 신학의 중심으로 기독론- 요 1:14, 말씀이 육신이 됨
Verbum caro factum est,
ο λογος σαρξ εγενετο
하나님의 계시를 받음으로 예수가 그리스도로 됨-중보자가 됨
하나님의 계시가 그리스도라 본다.
브루너 - The God-Man, Jesus Christ, is called the Mediator because in him the eternal Wrod is present. 중보자
틸리히 - 하나님으로 부터 소외된 사람들을 용해시키는 새존재(New Being)
해방신학자들 - 억압에서 부터 해방자
현대 종교신학에서의 구원론
참고, Religious Traditions of the World, pp. 355-404.
1) John Hick- 다원주의
존 히크는 영국 출생의 철학자이며, 신학자로서 버밍햄 대학과 미국 클랜먼 트 신학교에서 종교철학을 가르쳤다. 그는 종교 다원주의의 창시자.
1973년 God and the Universe of Faiths라는 책에서 다원주의를 주장했다. 그 후에 그를 따르는 사람들이 많이 나타났다. Ernst Troeltsch, William Hocking, Paul Knitter, Wilfred Cantwell Smith 등이 있다.
다원주의 - 세계 종교는 진리이며 해방과 자유 또는 구원에 달하는 문제에 있어서 모든 종교가 동등한 효력을 지니고 있다고 주장. <루이스, 세계의 종교와 관 습, 520>. 히크는 바가바드 기타(Bhagavad Gita)를 인용하여 다음과 같이 인용 한다.
사람이 나에게 어떤 방식으로 접근하던지, 나는 그들을 받아들인다, 왜냐하면 어떤 길을 그들이 선택하였든 그 모든 것은 나의 것이기 때문이다.
여기서 히크는 기독교가 유일한 길이 아니고, 모든 종교가 구원의 길을 제공한다라 고 주장한다. (같은책, 520-1).
히크는 배타주의와 수용주의를 반대, 페. 521-
* 배타주의 - 그리스도와 기독교 신앙의 절대성 및 궁극성을 받아들이는 것. 타협 을 하지 않는다.
* 수용주의 - 비 기독교인도 하나님의 은혜를 입어 하나님만이 아시는 비밀스러운 방법에 의해 그리스도와 연합하여 구원을 얻게 된다는 견해. - 한스 킹과 칼 라너 가 주장 - 무명의 기독교(anonymous Christianity). 일종의 혼합주의적이다.
히크 - 예수는 구원을 위한 접촉점(the saving point of contact)이란 의미에서 하나님의 아들이다. 문자적으로 이해하지 않고, 신화적이고, 사실적이 아닌 의미로 이해하라고 말한다. (페. 522). 그리스도만이 유일한 신인임을 부정한다. 타종교들도 신과의 접촉 점을 갖고 있으며, 예수님과 유사한 역할을 담당하는 타종교의 인물들을 통하여 구 원이 있다고 주장한다. 페. 522.
* 칼세돈 신조를 부인- 신인 이성 일인격 (duae naturae, una persona), 그리스도는 2 본 성은 in duablus naturis inconfuse, immutabiliter, indivise, inseperabibliter,
앞의 두개의 단어는 Eutychianism에 반대하며,
뒤에 두개는 Nestorianism에 반대.
* 결국 히크는 성육신한 하나님의 아들 예수 그리스도의 신성을 부인한다.
히크의 다원주의(Pluralism), 페. 528-531
기독교나 혹은 그리스도가 종교의 중심이 아니라 신(성경이 말하는 삼위일체하나 님이 아님) 중심이다. 다원주의 가르침, 페. 529를 보세요.
1. 신이 종교의 중심
2. 예수나 기독교가 표준이 아니다
3. 종교의 공통되는 하나님이 존재
4. 진리는 예수와 관계되지 않고, 하나님과 관계성
5. 기독교는 하나의 종교.
히크 사상의 분석, 532-
1. 그의 성육신의 대한 사상은 잘못, 신 중심보다는 그리스도중심의 사상.
2. 그의 이론은 사실을 변화시키지 못함 - 그리스도의 하나님은 언제나 우주의 중 심점, 그리스도는 모든 진리의 중심. 그는 역사의 중심이요 완성자.
3. 긍극적인 실재와 그 실재에 대한 인간의 제한된 경험이 애매함. 히크가 말한 유일한 실재의 다양한 현현이라면, 왜 그같은 존재들은 서로 상당한 다양성과 모 순을 지니는가? 535.
4. 기독교가 실수한 과거사는 기독교의 근본 진리를 파괴하지 못함. 천국은 이미
(already) 임했지만, 그러나 아직(not yet) 완성되지 않았다.
2) Karl Rahner - 수용주의
기존의 로마카톨릭 교회의 주장이었던 extra ecclesiam nulla salus(교회 밖에는 구원이 없다)을 수정하여 교회 밖과 다른 종교에도 구원의 가능성이 있다로 변형시 켰다. 비 기독교인들도 하나님의 은혜를 입어 하나님만 아시는 비밀스러운 방법에 의해 그리스도와 연합하여 구원을 얻게 된다고 한다.
현대 로마카톨릭 교회의 대표적인 신학자로서 독일의 프라이버그에서 출생했다. 예 수교단의 출신으로 하이데거의 영향을 많이 받았다. 라이너는 토마스의 인식론 (Spirit in the World)에 대하여 논문을 프라이버그(Freiburg) 썼으나 전통적인 아퀴 나스의 해석에 벗어났다 하여 마틴 호네커(Martin Honecker)에 의해 거절당했다. 후 에 인스부룩(Innsbruck) 대학에서 “그리스도의 상처로부터 교회의 기원”이란 제목 으로 신학박사를 받았다.
Rahner는 초월주의적 토마스주의를 세웠다. 그는 Thomas Aquinas의 사상을 Kant, Hegel, Heidegger, Joseph Marechal의 관점과 혼합하였다. 이 철학의 핵심은 존재 는 외형적인 객관성에 의해서가 아니라, 인간 자아의 주관성에 의해서 발견된다는 것이다.
라이너에 따르면 인식의 모든 행위는 질문하는 과정 안에서 - 특히 질문자가 자 기 자신의 실존의 근거에 대해 질문을 할 때에 - 나타난 존재에 대한 암시적 지식 에 기초 하고 있다는 것이다. 이 선주제적 존재는 하나의 주제로 더욱 발전한다. 즉 우주적 존재와 하나님의 절대적 존재는 모든 인간의 지식(Vorgriff)을 후원한다고 한다. 그러므로 인간 개인은 자기 지식의 본성에 의하여 신지식(하나님을 아는 것) 에 이르 게 된다고 한다.
라이너에 있어서는 하나님과 관계된 항상 있는 잠재력의 가능성이 그의 인간 중 심적 신학의 핵심이다. 하나님이 인간의 본성 안에 은혜를, 즉 초자연적 실존를, 받 을 수 있는 잠재력을 심었다고 한다. 사실상 라이너는 하나님께 순종할 수 있는 능 력(potentia obedientialis)이 인간 존재의 중요한 특성이라고 주장한다.
따라서 이런 사상은 타종교인도 해당되기 때문에 무명의 그리스도인(anonymous Christians)이 된다는 것이다. 그는 그리스도는 인간의 본성 안에 있는 순종할 수 있는 잠재력을 유일하게 성취한 것으로 본다.
라이너의 사상은 바르트에서 나타난 그리스도 중심적인 보편구원론이다.
라이너의 “순종할 수 있는 잠재력“이라는 개념이 모든 종교인들이 구원의 암시적인 대상으로서 무명의 그리스도인이 되는 이론적 근거를 제공해 준다.
그리스도가 유일한 길이라고 믿지만 타종교인도 자신들이 알지 못한 채 그들의 종 교를 통하여 신의 은혜에 동참한다고 주장하는 견해이다.
2종류의 기독교인
1). 명시적인 기독교 - 세례받고 정식으로 교회에 입교한 사람들.
2). 무명의 기독교 - 타종교인들도 그리스도안에서 하나님의 은혜를 경험할 수 있 으며, 구원을 받고 믿음을 누리는, 암시적인 또는 무명의 기독교인이 될 수 있다.
1. 라너의 신학 원리 - 구원의 가능성은 모든 인류에게 주어져야 한다고 함.
그리스도 중심적인 보편구원론을 수용. 544-5 딤전 2:4 자주 인용함
2. 라너의 기독론
안셈의 보상 속죄론을 반대, 십자가(성례적인 인과관계)는 하나님의 은혜를 온 세 상에 선포한 보편적인 사건으로 보편적인 구원의 효과를 지닌다고 주장. 제한 속 죄부인. 547
3. 인간론 - 성례의 표적인 성육신과 십자가와 부활이 지니는 보편적인 효과는 인 간 본성의 존재론 혹은 본체론에 영향을 미침. 십자가의 의미는 창조 안에 위치. 인간의 본성은 은혜로운 영향을 받았다고 함. 초자연적인 실존 - 그리스도에 관해 전혀 들어보지 않고도, 그리스도의 구원을 받을 수 있는 초자연적인 본질을 지녔다 는 것, 하나님에 대한 의식은 열려있음, 하나님을 자유로이 선택할 수 있는 동 시에 그분을 질문으로서 경험할 수 있는 짐재 능력이다. 550 각 사람들은 초자연적 실존 안에 자리잡고 있는 자신들 내의 하나님의 은혜에 반응함으로써 구원을 얻음. 마태. 25; 이웃 사랑하는 자는 무명의 그리스도인 된다. 551.
4. 종교신학과 종교사 - 타종교는 자연 신학이상의 존재 - 구원의 능력이 있는 하 나님의 진정한 은혜의 요소 가짐-합법적인 종교
5. 계시
1) 계시는 구약의 사건에서 역사에 개입하신 것. 신인 예수 그리스도안에 일 어난 것.
2) 계시는 초자연적 실존 속에서도 일어난다고 한다. 인류의 질문과 하나님 의 대답이 모두 계시라는 것이다. 여러 종교에서도 나타난다고 한다.
6. 분석:
1) 신학원리는 오직 그리스도 안에만 구원이 있다라고 말하면서도 동시에 하나님 은 온 세상을 구원하시기를 원하신다 라는 보편구원을 주장한다. 자신의 근거로 딤 전 2:4을 인용한다. 하지만 그는 모든 사람의 구원의 강조를 하면서 대조적으로 “진 리를 아는데 이르기를 원하시느니라”에는 동일하게 비중을 두지 않는다. (루이스, 555)
2) 기독론 - 역사적인 십자가를 통한 구속의 사역이 아니라,
존재론적인 사역으로서 십자가 강조. 저스틴의 로고스와 비슷하다. 그리스도는 범 우주적인 차원에서 기능을 발휘한다고 주장.(556-557)
3) 타종교와 대화 - 종교신학과 종교 역사가 조화되지 못함. 신학적인 연구(구원)와 역사적인 연구(증거)의 애매성 (559)
3) Lesslie Newbigin - 부분적인 수용주의
배타주의적인 방법(오직 예수로만 구원이시다)이나, 부분적으로 수용주의를 인정.
1. 출발점 (The Starting Point) - 그리스도가 궁극점 - 유일한 의미제공, 유일한 소 망. 교회와 성령을 통해 예수는 모든 역사를 하나님께 인도함. 타종교안에는 구원이 없다. 성경을 출발점으로 사용. (567-569)
뉴비긴은 피터 버거가 말한 타당성 구조의 개념은 모든 사회에는 혼란스러운 신조 와 관습 주에서 어떤 것이 진실되고 적절한 것인가를 결정짓는 신조와 관습의 패턴 이 존재한다. 역사가 절대적인 것을 증거할 수 있고 또 신의 의지와 목적에 의해 설 명될 수 있다는 생각을 거부한다. 568.
2. 궁극성과 역사 - 역사의 중요성 - 신약성경은 역사.
3. 궁극성과 개인의 믿음 - 믿음을 강조.
4. 궁극성과 미래 - 역사의 종극에 가서 예수가 모든 것의 완성임 증명.
5. 궁극성과 경쟁 상대 -
1) 다원론주의 비판
2) 수용주의- 라너의 수용주의 동의도 하고 동시에 반대함 - 뉴비긴은 그리 스도만이 구원을 준다고 하면서, 비기독교인들도 우리가 알 수 없는 방법으 로 구원을 받을 수 있다고 생각함. 그 경우에도 기독교가 아닌 타종교를 통 해 구원이 이루 어지지 않는다. 581.
3) 다른 배타주의자 - 성경관과 구원론이 다르다. 성경의 무오설부인. 581. 신정통 주의적 계시관, 583.
4) 비기독교인의 운명 - 지옥에 간다고 말하기를 주저함, 하나님만이 아시기 에, 가능성만 제시, 실제로 아님.
5) 대화 - 그리스도의 권위 인정하는 솔직한 태도
복음주의 신학- 로잔서약
“오직 그리스도만이 신인이시고, 죄인들을 위해 자신을 속량의 제물로 주셨으며, 그분만이 하나님과 사람간의 유일한신 중재자이시다. 천하에 그분 이외의 다른 이름으로는 구원을 얻지 못한다.” 590
존 스토트 - 그리스도 밖에 있는 자들의 운명에 대한 견해 - 영지주의적인 색채, “나는 대다수의 사람들이 구원을 받기를 소원한다.” 그러나 구체적인 방법은 제 시하지 않는다. 598. 문제점- 개혁주의가 아니다
지옥강하(사도신경)
그리스도가 죽은 후에 “그가 음부에 내려 가셨다”라는 말의 견해들
로마카톨릭 - 그가 Limbus Patrum(borderland of the patriarchs, 선조림보)에 내려가서 그곳의 영혼을 천국으로 인도하였다.
루터파 - 승귀의 1단계, 죽음과 부활 사이에서 흑암의 권세에 대한 승리
칼빈 - 지옥의 고통으로 십자가의 형벌의 고난이다.
속죄론의 견해들
총괄갱신설 - 이레니우스는 그리스도는 죄를 포함하여 아담이 행한 모든 것을 그 자신 안에서 되풀이 하셨다고 한다.
사탄 보상설 - 오리겐은 그리스도의 죽음은 사탄이 인간에게 요구한 것을 대신 지 불한 속상물이라고 주장하였다.
만족설 - 안셈을 하나님의 명예를 만족시켰다고 한다
도덕 감화설 - 아벨라드는 그리스도의 죽음은 하나님의 사랑의 표현이다. 사랑이 죄인들을 회개하게 한다.
모범설 - 소시누스는 죄에 대한 보상이 아니라, 가르침과 죽음을 통한 참순종의 모 범을 보여준 것이다.
통치설 - 휴고 그로티우스는 그리스도의 죽음은 하나님과 법의 존엄성을 완성하기 위한 것이었다고 한다.
대리회개설 - 캠벨은 인간에게 반드시 필요한 완전하고 대리적인 회개를 하나님께 드렸다고 한다.
속성의 교류
속성의 전달
행동의 전달
은혜의 전달
루터란에 있어서 속성의 교류
하나님의 사역적 속성(전능, 전지, 편재)이 신성에서 인성으로 전달
케노스 이론
빌 1: 7 “자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고”에 근거하여
중심사상은 그리스도의 자기제한이다. 자신을 낮추기 위해 그의 신적 속성의 실체적 활용을 제한하는 것이다
루터란 학자들은 하나님의 아들이 그의 신적 속성을 포기하고 즉, 전지, 전능하며 우주적 왕권을 포기하고 인간이 되셨다는 이론이다.
이 이론은 개신교신학자들이 거의 지지를 받지 못한다.
제한속죄
칼빈주의 5대 강령가운데 하나
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| LAST UPDATE: 2008.10.13 - 00:25 |
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