2. 외국 칼빈 연구가들의 칼빈신학 중심주제, 구조와 신학방법론
안명준교수(평택대, 피어선신학전문대학원)
강의 대상학자들
니젤, “비평연구의 최근 상황”, 칼빈의 신학사상
멀러, 진정한 칼뱅신학
리차드 갬블, 안명준역, 간결성과 용이성, Calvin's Theological Method, Exposition and Method in Calvin. Current Trends in Calvin Research, 1982-1990(조덕영번역)
도날드 매킴, “존 칼빈: 한계 시대를 위한 신학자“, <칼빈신학의 이해>
John Leith, Calvin's Theological Method and the Ambiguity in His Theology
A. Ganoczy, The Dialectical Structure of Calvin's Thought, The Major constructive
Principles of Calvin's Thought
John Hesselink, Calvin's Theology
Ronald S. Wallace, A Christian Theological Calvin's Approach to Theology
배틀즈- Calculus Fidei: some Ruminations on the Structure of the Theology of John Calvin, 구조분석
바르트, Theology of Calvin(칼빈의 신학), 영적인 주석 명료성과 간결성인정
칼빈 탄생 500년 주년을 1년 앞둔 해에 칼빈 신학 방법론 수업은 매우 의미있다고 본다. 내년 2009년은 한국장로교 신학회와 한국 개혁신학회가 칼빈을 학회 주제로 잡았다. 탄생 기념을 준비 중이다.
강의의 핵심을 여러 학자들이 연구한 칼빈의 신학 구조와 칼빈 신학의 핵심, 그리고 방법론을 살펴본다. 이런 모든 연구들의 결과가 보여주는 것은 칼빈 학자들의 일반적 견해는 칼빈 신학의 중심적 주제나 특정한 방법을 유일한 것으로 확정하는 것은 적절치 않다고 본다.
니젤, “비평연구의 최근 상황”, <칼빈의 신학사상>
1909년 칼빈 탄생 400년 주년에 발표된 논문에서 칼빈 신학을 체계적으로 해석하 기 위한 논거를 발견하지 못했다 한다. 전체적으로 종합하지 못하였다고 한다. 9.
니젤은 칼빈 신학의 핵심을 파악하지 못하면서 어떻게 그의 신학의 전체적인 측면 을 해석할 수 있는가 묻는다. 10.
Hermann Bauke, Die Probleme der Theologie Calvins, 1922. 이 책은 칼빈신 학 연구에 새로운 지평을 열었다. 그 이전의 연구는 주로 하나 혹은 그 이상의 핵 심적이며 근원적 원리을 찾으려고 했지만, 그는 칼빈 신학의 영식(form)에서 새로 운 시도를 한다고 니젤은 보았다. 11.
바우케의 신학적 내용의 전체적 구조 형태를 3가지로 분류, 11.
1. 내면적이 아닌 형식적 이성주의를 주장 칼빈은 형식적 변증법에 의해 신학교리 를 이해하려고 햇다고 한다.
2. 구조적 전개 방식이 Complexio oppositorum- 논리적이고 형이상학적인 관점이 아닌 교리를 전체적으로 종합하는 능력이다.
3. 성경주의. 성경의 주제를 바탕으로 해석되어야 한다는 형식적 의미의 교리
결국 칼빈는 루터의 신학체계에 프랑스적 형식을 중시한 새로운 구조적 전개를 했 다고 바우케는 평가햇다고 니젤은 말한다, 12.
Hermann Weber, Die theologie Calvins, 1930.
칼빈을 선천적 기질이나 심리학적 관점에서 이해하려고 시도. 구조심리학적 이해
이런 방법은 종교학 연구방법론에 많이 사용된다.
1. 근본되는 원리가 칼빈에게 있는 그것은 영광의 하나님이라는 것이다.
이것은 칼빈의 정신적 사고속에서 나온 것이라고 한다.
2 이 근본 원리는 인간 자신 외부에 있는 객관적인 실체이다. 칼빈은 모든 사물은 근본적(궁극적) 목적(원리)에 대한 수단에 불과하다고 한다. 그의 사상은 프랑스인 들의 정신에 합당한 긍정적인 세계관에 근거한다고 한다. 첫째 목적론적 인과율, 칼빈은 인과율적 윤리적 신관, 하나님의 영광 강조, 둘째로 반대론적 사고 형태율
복잡한 사상이 내포하는 것과는 반대 현상이 현실에서 나타날 수도 있다는 사상.
칭의는 하나님만의 사역이지만 현실은 성화가 있다는 것, 모순적으로 보이지만 형 식적이 변증론으로 연결되었다고 한다.
워버의 연구 방법는 심리적 연구에 치우져 칼빈 신학 자체를 이해하지 못하는 단점 을 가진다. 신학에 대한 객관적 이해 보다는 신학자의 주관적인 내면의 세계에 초 점이 강하다 보니 신학자가 추구하는 신학의 전체적인 틀을 놓치게 된다.
구조주의적 해석 방법으로 성경과 성령의 신학자로서 칼빈을 바르게 이해하 는데 한계가 있다.
Erwin Mulhaupt, Die Predigt Calvins, 1931, 16.
그는 칼빈 신론의 기초는 하나님의 의지에 둔다. 칼빈신학 전체에 하나님의 영광 사상이 담겨져 있는데 이것이 칼빈 신학 이해하는데 진정한 열쇠가 된다고 한다.
Peter brunner, Aflred de Quervian, Udo Smidt, Matthias Simon, aflred gohler
이들 모두가 궁극적인 문제에 관심을 갖는데 곧 칼빈 신학의 교리는 하나님께 영광 이라는 목표라고 한다. 18-19.
이런 모든 연구들은 방법론 연구에 부분적 도움은 되어도 결정적 확증에 대한 단서 를 주지 못한다. 니젤의 말처럼 다양한 각도에서 칼빈을 연구해야 할 결론.
매킴, “존 칼빈: 한계 시대를 위한 신학자“, <칼빈신학의 이해>, 404-405.
배틀즈의 말을 인용- 기독교 강요의 대조적 구조(antithetical structure), 중도노선 (a via media)을 향해 나갔다고 한다. 385. 그의 사상은 양 극단 사이의 진정한 중 용-긴장의 장.
매킴은 칼빈의 신학 방법은 그 자체가 제시적인데, 이것은 신학적 성찰의 모델을 제공할 뿐 아니라 우리에게 어떤 경고를 학 있다. 모든 인간의 발언은 기껏해야 진 리(유일한 최종 진리는 하나님 자신)에 근접할 뿐이라는 점을 인정함으로 칼빈 신 학 방법은 신학적 입장의 절대황 대해 경고한다고 한다. 우리 인간은 제한된 존재 이기에, 이런 관점에서 칼빈 자신의 신학은 그가 성경에서 발겨한 하나님의 진리의 계시에 최대한으로 근접하려고 애쓴다고 보는 것이 유익하다고 한다. 특히 중도 노 선을 중요하게 여긴 칼빈이다.
리차드 갬블, 안명준역, 간결성과 용이성, Calvin's Theological Method, Exposition and Method in Calvin. Current Trends in Calvin Research, 1982-1990(조덕영번역)
안명준, “해석학,” <최근 칼빈연구>, 21 세기를 위한 해석자: 칼빈의 해석학에서 성령의 역 할. 칼빈의 신학적 해석학,
멀러, 16세기 맥락에서 본 진정한 칼뱅신학, 이은선역, 나눔과 섬김, 2000.
이은선 교수는 역자서문, 6-7 에서
멀러교수는 신정통주의자들(칼빈연구의 구모델방식주장)의 잘못된 칼뱅 해석을 비판한다.
그들은 인문주의와 스콜라주의의 대립이란 시각에서 칼뱅을 해석한다고 비판한다.
멀러는 이 둘의 상호작용의 맥락 속에서 이해할 것을 제시한다.
칼빈의 신학방법론은
성경주석은 간결성과 용이성을 다루고, 신학논쟁을 다루지 않는다
기독교강요는 성경주석에서 추출되는 신학논제들과 당시의 신학논쟁에서 제기되는
신학 논쟁들의 세트로 구성하였다고 한다.
이은선 교수는 멀러의 책을 다음과 같이 설명하는데,
중세 스콜라주의자(칼빈의 연속성)들은 성경 주석과 주석에서 나온 논제들을 체계화하는 신학방법론을 사용하였는데, 칼뱅의 주석과 기독교 강요의 관계가 방법론상으로 이와 동일하다는 것, 칼빈은 가용에서 이러한 신학의 공통 논제들(loci communes)과 신학논쟁들을 다루되 생략삼단논법등의 인문주의 수사학의 방법론을 도입하여 설득력을 강화.
기독교강요는 스콜라주의와 인문주의의 연구성과의 종합적 산물이며,
강요를 통하여 자신의 신학사상을 올바르게 가르치는 질서를 모색한다고 한다.
멀러의 주장들16-19
신학적 접근 방법의 문제점을 지적하는데 일리있는 주장이다.
그것은 현대적 관점(현대 해석학적 틀)에서 16세기 칼빈의 작품을 이해한다는 것이다.
16세기 원문 문서 그 안에서 읽어야 한다고 한다.
파커의 글을 인용하여 중심적 주제를 찾는 것과 교리의 관점에서 칼빈을 연구하는 방법의 문제을 지적한다.
칼빈은 현대적 의미에서 신학 체계를 만들지 않았다고 한다. 20
동시에 자신의 시대를 위한 신학 체계 혹은 교리의 몸체를 구성(강요저작목적)하려고 의도했다.
연구의 주의 사항, 기독교강요 중심의 교리적 관점에서 칼빈의 주석, 논문, 설교들이 연구는 것은 문제이다. 신정통주의자들이 칼빈 신학의 여러 주제들에 대하여 연구한 전형적 연구방법이다. 특히 제한속죄를 이들이 다루지 않았다고 지적한다. 22
멀러는 칼뱅 신학 방법의 이해를 위하여 칼빈의 강요 서문을 통해서 진술한다.
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