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이글은 칼빈의 교회론의
본질과 의미를 확정하려는 것이다. 그러므로 본 논문은 교회론과 신앙과의 관계를 찾으면서 진행될 것이다. 칼빈은
그의 기독교강요 제4권에서 하나님께서 우리를 그리스도의 공동체안으로 초대하시고 그곳에 머무르도록 하시기위한 외적인 수단 또는 도움으로서의
교회에 관하여 진술하고있는데 사실상 기독교강요의 제일 마지막부분인 이 4권은 두부분으로 구성되어있다. 첫째부분은 1장에서
19장까지로서 교회론을 다루고있으며 두번째부분은 마지막장인 20장으로서 국가론을 다루고있다. 교회론에 관한
첫번째 부분은 다시 두 부분으로 나눌 수 있는데 첫째부분은 1장-13장까지로서 교회와 말씀의 사역에 관한 부분이고
두번째부분은 14장-19장까지의 부분으로서 교회와 성례전의 사역을 다루고 있다.이전 체계구성 중에서 제1장,제2장,제3장제20장을
다루고자한다. 여기에 앞서서 신구약성서에서의 교회의 의미와 칼빈의 교회론의 배경이되가는 로마교회의 교회론, 루터의
교회론을 살펴보고자 한다. 왜냐하면 칼빈의 교회론은 로마 카톨릭교회의 그리스도의 몸이라는 개념과 루터의 성도의 교제(communio
santorum)에서 더 발전되어 있기 때문이다.그리고 칼빈은 결국 말씀으로 기울어지므로 그의 교회관에 대한 설명은
언제나 말씀과 긴밀한 관계를 가질 수 밖에 없다. 이와 같은 사항을 염두해두고 칼빈의 교회론을 살펴보고자 한다. B장에서는 칼빈
교회론의 형성 배경을 살펴보고, C장에서는 기독교 강요 제4권에 나타난 교회론 중에서 (제1장,제2장,제3장.그리고 제20장)일부를
다루고자 한다.D장에서는 교회의 본질을 연구하면서 신자의 어머니라고 하는 이론과 그리스도의 몸
및 가시적 교회와 불가시적 교회를 다루면서 현재 지상에 있는 외형적 교회를 중시하며 또는 불가시적 교회를 중시하는 모습을 발견하게
된다. E장에서는 칼빈이 참 교회의 지표로서 제시한 말씀과 성례전을 분석하고 교회의 실제적인 유지에 필요한 권징과
교직을 어떻게 이해했는지를 살펴보고자 한다. 그리고 결론을 맺으면서 본 논믄을 마감하게 되는데 이 연구는 칼빈의 <기독교
강요>를 주 자료로하여 이루어진 것이다. 이와같은 칼빈의 교회론을 조망하면서 신앙을세 우는 것에 대하여 살펴 보고자 한다.
가. 예비적 고찰
1. 교회와 교회론
교회는 헬라어(주님에 속한,주님의 것인)에서 비롯된 것으로 그 일차적인 의미는 하나님에 의해 하나님께로 부름받은 예배의
모임을 뜻한다. 그러나 헬라 문화권에서는 가 본래적으로 그리스도인 공동체만을 의미하지는 않았다. 신앙고백은 최초에 신앙규칙(REGULA
FIDEI)으로 출발했는데 대표적인 신앙고백인 사도신경등은 전부 이 신앙 규칙에 근거하고 있다. 신앙 규칙에 나타나고 있는 대표적인
4가지 속성을 살펴보면 다음과 같다. 교회는 325년의 니케아 신조와 381년의 니케아-콘스탄티노플
신조로 신앙이 표현되면서 단일성(UNAM ECCLESIAM),거룩성(SANCTAM
ECCLESIAM), 보편성( CATHOLICAM ECCLESIAM), 사도성(APOSTOLICAM
ECCLESIAM)을 교회속성으로 인식하게 되었다.
2. 성서적 배경
구약은 교회를 표현하기 위하여 "부르다"를 의미하는 어근에서 비롯된 과 "시정하다",
"지정된 장소에서 모이다,만나다"를 의미하는 에서 비롯된 를 사용한다. 신약에서는
이스라엘을 향하여 사용된 칭호가 그대로 교회에 사용되고 있음을 보게 되는데 "택함 받은 족속"
, "왕같은 제사장" , " 거룩산 국민" , "하나님아듸 소유가 된 백성"
드이다. 바울은 그리스도와 신자와의 관계를 몸과 머리의 관계로 비유한다. (롬12.5 ,고전11.3 , 골1.18) 또 그리스도와
교회의 곤계를 신랑과 신부의 관계로 설명하고 있다. (고후11.2 , 엡5.22-23)동시에
교회는 성도의 교제(COMMUNIO SANCTORUM)이다. 결국 교회는 증인으로서의 공동체를 이루게 되었다. 이상에서
살펴 본 것처럼 칼빈의 교회론의 성서적인 토대는 성경을 근거로 하고 있음이 분명한 것이다.
나. 로마 카톨릭의 교회론
로마 카톨릭 교회는 마16.18절의 말씀에 근거를 두고 교회의 신젓 설립을 주장한다. 교회는 사제직에 의해 지도,감독되는데
이들 사제들은 베드로의 사도직을 계승한 지상으리 대리자 교황과 그의 위탁을 받은 성별된 사람들이다. 교회는 죄의 용서와 구원의
비의를 간직하고 취급하는 기관이다. 사제는 교회를 지배하고 다스리는 구가 한을 가지고 신-인간의 중보자이다. 로마 교회는 세상과
인류의 중심이다. 이처럼 그리스도의 몸을 강조하는 카톨릭은 교회의 제도적 구성과 순종을 강조하는 교회론적 특징을 지니고
있다.
다. 마틴 루터의 교회론
루터는 종교개혁을 일으키면서 로마교회에 대항하여 교직제도 보다는 만인 제사장 설,그리스도의 몸으로서 한 부분을 차지했던 성도들
자신이 서로 연결되어 있는 성도의 교제등을 중시했다. 루터는 말씀이 선포되고 성례전이 행해지는 곳을 교회로 보았다. 교회는 그 본질 상
COMMUNI SANTORUM이지만 그 선택된 자는 오직 하나님만이 알고 계시기 때문에 <감추어져있고 불가시적>이다.
가. 제1장에 나타난 교회론
하나님께서 이 교회의 품속으로 자녀들을 모으시기를 기뻐하셨는데 이는 그들이 유아와 어린아이일때 교회의 도움과 봉사로 양육받을
뿐 아니라 어머니같은 교회의 보호와 지도를 받아 성인이 되고 드디어는 믿음의 목적지에 도달하게 하려는 것이다.이 문장에서 믿음의 목적지에
도달하게 하는 주체는 하나님이시다는 것과 믿음을 키우는 주체는 교회라는 사실을 알 수 있다.
나. 제2장에 나타난 교회론
교회의 기초는 예언자와 사도들의 교훈이며 그들은 또 구원은 그리스도에게만 맡기라고 신자들에게 명령하느데 이 교훈을 제거한 후에
교회가 어떻게 서 있을 수 있겠는가 ? 칼빈은 여기에서 참 교회와 거짓 교회를 구별하여 로마교회가 주장하는 교회론은 거짓 교회론이라고
주장한다.
다. 제3장에 나타난 교회론
계속해서 칼빈은 성서가 주장하는 교회제도에 대해서 논한다.여기에서 알아야 할 것이 하나님만이 교회를 지배하시며
교회안에서 전위 또는 우월한 지위를 가지셔야 한다. 고 말하면서 제3장에 나타난 교직물에서 하나님의 지위를 교직을 가진 성직자들에게
돌려주며 자기도 이런 성직에 복무한다. 칼빈에게 있어서 성직과 교회의 관계는 성직이 교회에게 봉사하고 교인의 구원을
담보하는 동시유발이 되는 것으로 파악된다.
라. 제20장에 나타난 교회론
굳세게 서서 "종의 멍애"르 메지말고 우리에게 명령하는 사도가 다른 곳에서는 종들에 대해서 그 처지를
염려하지 말라고 하니 이것은 국민생활에서 노예상태와 영적 자유가 공존할 수 있기 때문이 아니고 무엇인가? 여기서
칼빈은 극가 통치와 영적 통치의 공존을 주장하고 있다. 그리고 나아가 주종관계를 신자에게 동시에 존재함을 말하면서
폭군까지도 국가의 존립하는 범위에서 수용하라고 한다. 여기에서 우리가 알 수 있는 구조는 이중적인 구조이다. 즉 교회와 국가와의
관계에서도 교회를 중심적으로 삼고서 국가를 보고있다는 것이다.
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