칼 바르트의 해석학의 방법론 2000년 10월 31일 화요일, 15시 36분 신명조 중고딕 견고딕 신명조 중고딕 견고딕 신명조 중고딕 신명조 중고딕 신명조 신명조 중고딕 명조

칼 바르트의 신학적 해석학

평택대 신학과 안명준교수

E. Jungel- 바르트의 말슴 계시로서의 하나님 계시는 John 1: 14- 말씀이 육신이 되어- 에 대한 주석이다. 기록론적인 해석이다.

바르트의 주석 작품은 로마서 주석, 빌립보서 주석, 고전 15장에 관한 책, 그리고 교회 교의학의 관주에서 발견된다.

A. 바르트의 해석학을 위한 신학적인 전제들

*해석의 목적은

to establish the meaning of the author and

to discover further insights to guide his dogmatic thinking.

이 둘은 분리되지 않고, 해석시에 서로 서로 영향을 준다.

*성경해석학은 일반해석학과 같다고 보는데 그 이유는 모든 해석학의 방법론이란 공통된 전제를 갖고 공통된 기반을 동작하기 때문에 그렇다고 한다. 이런 주장은

바르트가 J. A. Ernesti(1707-1781)의 견해를 따름이다. 어네스티는 성경은 다른 인간의 문서처럼 연구되어야 한다고 말함.

*성경의 역사적 이해를 위해 해석학의 필요성을 인식. 성경 자체가 해석학을 요구하며, 성경의 본문이 성경 해석학의 표준이라고 한다. 해석의 형태는 인간의 사고와 확신을 계시의 증언에 종속하도록 했다

(the subordinating of all human concepts, ideas and convictions to the witness of revelation supplied to us in Scripture. CD 1,2, p. 712).

바르트는 성경을 계시의 증언으로 본다. 즉 성경과 계시를 동일하게 보지않는다. 계시란 바로 예수 그리스도와 관계된 사건을 말한다고 한다.

*출발점은 각각의 성경책을 인간의 말(Church Dogmatics. 1. 1, p. 108) 뿐만 아니라 하나님의 말씀으로 본점이다.

*역사 비평과 같은 과격한 비평 방법론을 거절했다. 그 이유는 그런 방법들이 본문 의 최종의 정경의 형태를 이해하는데에 관심을 두지않고 본문 이면의 역사를 이해 하는데 관심을 두었기 때문이다.

*해석방법의 3가지는 형태- 해명(explicatio), 사고(meditatio) 적용(applicatio)

해명이란- the act of observation. 엄격한 본문비평과 역사비평에 초점을

갖는 것이다. 성경 본문의 의미를 해설하려고 문학적, 역사적 연 구를 시도하는 것. 성경의 의미에 전적으로 관계한다.

사고란- the act of reflection. 해명(의미)과 적용(사용) 사이에 있는 것으 로 해석자는 텍스트가 의도한 의미를 이해하기 위해 노력하는 것이 다. 본문들 속에서 증언하는 말씀(the Word)를 이해하기 위해 추구 하는 것이다. 주석 과정에서 듣는 자의 사고를 움직이는 순간의 행 동이다.

적용이란- the act of appropriation. 하나님의 말씀에 동화되는 것이다.

성경의 독자들로 하여금 계시의 증언에 동시성이

그리스도와 동시성을 의미한다. 인간과 무한한 질적인 차이가 있는 하나님을 합리적으로 이해할 수 없다고 단정하며, 실존적 상황에서 역설을(모순) 극복하는 길은 동시성에 있다. 순간의 믿음을 통하여 동시성을 가능하게 한다. 그리스도 안에서 하나님이 자신을 충분히 계시 할 때에 우리는 하나님과 동시에 속한다. 그리스도 안에서 하나님이 그의 실존을 확대하사 인간과 공존하신다. (반틸, 바르트, 페 28). 결국 동시성이란 하나님 자신이 직접적이고 원초적으로 말씀하시는 그 시간과 우리가 사는 현재 인간 역사의 시간이 동시적으로 되는 것을 말한다.(CD 1.1, p. 145)

되게 하는 것 이다.

B. 사용한 원리들

*Scriptura sui ipsius interpres의 원리 사용. 전체 정경 문맥에서 본문을 해석.

* Kanon im Kanon를 사용하여 그리스도 중심의 해석학(Christ verifies Scripture simply by the fact that He is its content, CD 4,2, p. 675)- In distinction from all other scripture the Scripture with this content(성육신과 화해의 내용을 담은 말 씀이 성경이라함)-really this !- is Holy Scripture.(CD. 1. 1, p. 108) 바르트는 Scripture안에 revelation(참된 계시인 그리스도)를 주장한다.

Barth says,

Because revelation engenders the Bible that attests it, because Jesus Christ has called the Old and New Testaments into existence, because Holy Scripture is the record of a unique hearing of a unique call and a unique obedience to a unique command, therefore it could become the Canon, and again and again it can become the "living" Canon, the publisher of revelation, the summons and command of God, God's Word to us. (CD. 1. 1, p. 115)

*신학적 해석(theologische Exegese)이란 본문이 계시를 증언하게 하는 방법. 하나님이 성경안에서 말씀하도록 작업하는 것. 해석자의 독단적인 해석 방법에 감독과 비판의 역할을 하고 방향을 제시한다.,

*키에르케고르의 변증법적인 역설의 해석 방법- 바울의 소명의 경우에,

*해석시 동시성을 강조- 해석자가 그 어떤 순간에 그리스도의 시간(하나님이 말씀 하시는 시간)에 들어가는 것

*고백적 해석(confessional exegesis)- He undertook all his interpretative work on the basis of the church's primary confession: "Jesus Christ is Lord". Jesus is the center of Scripture.

C. 바르트 해석의 비판

*지나친 극단적인 기독론적 중심의 해석학으로 여려 주제들에 대하여 균형 을 잃음. 루터의 약점과 비슷.

*지나치게 역설의 변증법적인 성경 해석 방법으로 교리적인 해석으로 흐름.

바울 소명을 모순적인 것으로 역설로 본다.

*성령의 인도하심이 약하다. 성령의 조명에 의한 깨우침을 말하지 않음.

성경의 저자는 성령이다. 그의 도움이 없이 참된 그의 의도 즉 성경저자의 의도를 결코 알지 못한다. 칼빈의 경우를 보자.

*동시성의(Zweigleisigkeit, contemporaneity) 강조는 성경 해석의 객관적인 면보다는 주관적 실존주의적 경향으로 빠진다. 제한적인 인간이 하나님의 존재에 참여한다는 것은 잘못된 인식이며, 범신론적 경향이다.

D. 바르트 해석학의 공헌도

말씀 중심의(바르트의 말에 근거한) 해석학.

기독론적인(계시자인 그리스도 중심) 성경 해석.

인본주의 성경 해석을 비판.